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	<description>El portal de la comunidad hispanohablante de Hypotheses</description>
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		<title>De las LATINAE LITTERAE a la LITTERATURA ROMANA. Saltos conceptuales</title>
		<link>http://clasicos.hypotheses.org/376</link>
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		<pubDate>Tue, 21 May 2013 12:14:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Prof. Dr. Francisco García-Jurado</dc:creator>
				<category><![CDATA[Conceptos historiográficos]]></category>

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				<content:encoded><![CDATA[<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_377" style="width: 235px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2013/05/SANY0406.jpg"><img class="size-medium wp-image-377" alt="Iglesia del Gesú, Roma (fotografía de F. García Jurado)" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2013/05/SANY0406-225x300.jpg" width="225" height="300" /></a></p>
<p class="wp-caption-text">Iglesia del Gesú, Roma (fotografía de F. García Jurado)</p>
</div>
<p><strong>Un proyecto de investigación conlleva a veces que podamos conocer a personas con intereses afines a los nuestros que enriquecen nuestra propia visión de aquello que estudiamos. Este ha sido el caso de dos brillantes profesores que he tenido la suerte de encontrar mientras echaba a andar el proyecto de investigación “Historiografía de la literatura grecolatina en España: de la Ilustración al Liberalismo”. Desde Valencia, Joseph L. Teodoro, buen conocedor del jesuita expulso Mateo Aymerich, y desde Galicia, Xosé Antonio López Silva, cuya tesis doctoral acerca del benedictino Padre Sarmiento y los clásicos promete un interesante y cabal punto de vista sobre el mundo clásico y la Ilustración hispana. Entre otras cosas, este punto de vista conlleva que entendamos una serie de categorías propias de la época, como el concepto de Antigüedades. Este concepto irá transcendiendo del mero acopio de objetos antiguos dentro de un gabinete a una idea más abstracta que apunta ya a nuestra propia formulación de mundo antiguo. POR FRANCISCO GARCÍA JURADO HLGE</strong>Los conceptos mediante los que definimos nuestros ámbitos de estudio son realidades cambiantes. La moderna filología clásica comenzó a formularse en Alemania y en alemán durante la transición que va de finales del siglo XVIII al XIX. Las “Antiquitates” pasan a ser la “Altertumwissenshaft” de F.A. Wolf, al tiempo que las “Latinae Litterae” se convierten en la “Römische Litteratur”. Los grandes eruditos del siglo XVIII todavía no hablaban de “Literatura Romana”, pues usaban expresiones que hoy día nos pueden resultar equívocas, como “Latina lingua” o “Bibliotheca Latina”. Por ello, resulta curioso que Mateo Aymerich utilizara ya en 1784 la expresión “Vetus Romana litteratura” dentro de su Specimen, dado que esta obra parte de las categorías desarrolladas en la “Bibliotheca Latina” de Fabricius-Ernesti. El gentilicio “Romana” implica un nuevo sentido nacional que contrasta con la universalidad del término “Latina”. El propio autor tiene que justificar en el prefacio de su obra por qué recurre al término “Romano” a la hora de hablar sobre los autores: “Eos autem Romanos litteratos appellat Auctor, de quibus constat, vel Romae, aut in Latio, ac educatos, aut origine Romanos fuisse, (quo ex forum nominibus dignosci potest,) vel qui, quamvis exteri, aut Romae, aut in provincias Romanis Imperio subjectis, honorifica obiere munia, aut familiaritate, amicitia, vel litterario commercio cum Romanis floruerunt)” (<span>Traducción de F. García Jurado: «El autor llama “romanos” a los hombres de letras de los que consta bien que fueron educados en Roma o en el Lacio, o que fueron romanos por su origen (lo que puede dilucidarse a tenor de sus nombres), o bien quienes, aunque foráneos, desempeñaron cargos honorables en Roma o en las provincias sujetas a su poder, o quienes florecieron bien por familiaridad, amistad o contacto literario con los romanos»</span>). El uso de “Romano” para los autores antiguos que han escrito en latín tiene diversas causas, bien geográficas, educativas, políticas o incluso meramente literarias. En todo caso, ya vemos en Aymerich una caracterización nacional de la antigua literatura latina, y en eso comienza a presentar puntos en común con el gran filólogo Wolf, que poco después publicará en Halle su programa de curso titulado “Geschichte der Römischen Litteratur”. Sin embrago, los manuales de literatura españoles, al cabo del tiempo, preferirán la fórmula “Literatura latina” antes que “romana”, seguramente por cierto sentido de una tradición terminológica que proviene fundamentalmente de la poética y la antigua “humanitas”. Aymerich fue también en este sentido un autor adelantado a su tiempo. POR FRANCISCO GARCÍA JURADO</p>
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		<title>La carta sobre los fantasmas de Plinio el Joven</title>
		<link>http://clasicos.hypotheses.org/370</link>
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		<pubDate>Sat, 18 May 2013 05:28:53 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Prof. Dr. Francisco García-Jurado</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entradas]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>La existencia de los fantasmas en la Antigüedad no había sido todavía catalogada entre los asuntos parapsicológicos. Se trataba de una cuestión que oscilaba entre lo maravilloso, acaso posible, y lo fantástico, propio de los mundos imaginarios e improbables. POR … <a href="http://clasicos.hypotheses.org/370">Continue reading <span>→</span></a></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2013/05/plinio-el-joven.jpg"><img class="alignleft  wp-image-371" alt="plinio el joven" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2013/05/plinio-el-joven.jpg" width="280" height="421" /></a>La existencia de los fantasmas en la Antigüedad no había sido todavía catalogada entre los asuntos parapsicológicos. Se trataba de una cuestión que oscilaba entre lo maravilloso, acaso posible, y lo fantástico, propio de los mundos imaginarios e improbables. POR FRANCISCO GARCÍA JURADO HLGE</strong></p>
<p>Plinio, como es esperable en un ciudadano romano, apela al ocio o la falta de ocupaciones serias para dedicar su atención y la de su amigo Licinio Sura a una reflexión cuando menos curiosa. La parte central de la carta está constituida por el relato sobre la casa tomada por un fantasma, que algunos consideran como la primera historia de espectros donde aparece el componente sobrenatural. La propia narración es, por lo demás, una suerte de arquetipo de todas las historias de fantasmas narradas con posterioridad hasta nuestros días. No es casualidad que el protagonista sea un filósofo, es decir, una persona capaz de reflexionar y de establecer una comunicación efectiva con una presencia del otro mundo. Más allá del terror inicial, el filósofo descubrirá que el espectro tiene una necesidad concreta de darle a conocer las causas injustas que le segaron la vida. Hoy día, películas como “Los otros” o “El sexto sentido” han actualizado este viejo tema, pero todavía puede sentirse la huella indeleble de su arquetipo. Hay dos características básicas que definen el relato, a saber: a) la narración de la aparición del fantasma y b) el motivo de la casa encantada, o el espacio literario donde se desarrolla el suceso.</p>
<p>En cuanto a la narración intervienen dos personajes: el fantasma y el filósofo. La aparición del fantasma viene precedida de ruidos, aunque su manifestación más importante es la visual (<i>apparebat idolon</i>), como podemos observar en la descripción terrorífica del espectro. Es fundamental la actitud tranquila y hasta un poco cómica del filósofo, que domina la situación en todo momento, una vez ha reconocido al fantasma por la descripción que ya se le ha hecho de él anteriormente. El filósofo no es presa del miedo, lo que le permitirá conocer cuáles son las razones por las que el fantasma aparece, a saber, la necesidad de ser enterrado según las leyes.</p>
<p>Con respecto al espacio literario, el relato es inconcebible sin la presencia de una casa, calificada de espaciosa y profunda. Algunos críticos consideran que puede tratarse de un lugar real y concreto, como la Academia platónica. No obstante, hay variaciones de ciudad en la localización posterior del episodio, pues no parece tan importante la situación puntual de la casa como sus características, si bien el punto de partida podía haber sido perfectamente la ciudad de Atenas. Conviene observar, a este respecto, que la casa se divide en una parte delantera y otra trasera. La casa ha de ser espaciosa para conferir más fácilmente la sensación de misterio, como en la época moderna veremos que ocurre con los castillos y los monasterios de la novela gótica. Finalmente, el espacio temporal de la noche (<i>tristes diraeque noctes</i>) resulta, asimismo, un elemento fundamental e invariable tanto en la literatura antigua como en la moderna.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Carta sobre los fantasmas de Plinio el Joven (<i>ep. </i>7,27)</p>
<p>Gayo Plinio saluda a su amigo Sura</p>
<p>1. La falta de ocupaciones me brinda a mí la oportunidad de aprender y a ti la de enseñarme. De esta forma, me gustaría muchísimo saber si crees que los fantasmas existen y tienen forma propia, así como algún tipo de voluntad, o, al contrario, si son sombras vacías e irreales que toman forma por efecto de nuestro propio miedo.</p>
<p>2. A que crea que existen los fantasmas me mueve sobre todo esto que he oído que le ocurrió a Curcio Rufo. Todavía joven y desconocido había formado parte del séquito del nuevo gobernador de la provincia de África. Al declinar el día paseaba por el pórtico: le sale al paso la figura humana de una mujer muy alta y hermosa. Ante su estupor ella le dijo que era África, mensajera de las cosas futuras. Le dijo también que él iría a Roma, que llevaría a cabo su carrera política y que volvería a esta misma provincia con el poder supremo, donde finalmente moriría. 3. Todas estas cosas se cumplieron. Pasado el tiempo, cuando llegaba a Cartago y salía de la nave se cuenta que se le apareció la misma figura en la playa. Como él mismo había sido presa de la enfermedad, tras augurar la adversidad que le esperaba en relación con las cosas buenas ya cumplidas, abandonó su esperanza de curación a pesar de que ninguno de los suyos la había perdido.</p>
<p>4. ¿Pero no es acaso más terrorífico y no menos admirable lo que voy a exponer ahora, tal como me lo contaron? 5. Había en Atenas una casa espaciosa y profunda, pero tristemente célebre e insalubre. En el silencio de la noche se oía un ruido y, si prestabas atención, primero se escuchaba el estrépito de unas cadenas a lo lejos, y luego ya muy cerca: a continuación aparecía una imagen, un anciano consumido por la flacura y la podredumbre, de larga barba y cabello erizado; llevaba grilletes en los pies y cadenas en las manos que agitaba y sacudía. 6. A consecuencia de esto, los que habitaban la casa pasaban en vela tristes y terribles noches a causa del temor; la enfermedad sobrevenía al insomnio y, al aumentar el miedo, la muerte, pues, aun en el espacio que separaba una noche de otra, si bien la imagen había desaparecido, quedaba su memoria impresa en los ojos, de manera que el temor se prolongaba aún más allá de sus propias causas. Así pues, la casa quedó desierta y condenada a la soledad, abandonada completamente a merced de aquel monstruo; aún así estaba puesta a la venta, por si alguien, no enterado de tamaña calamidad, quisiera comprarla o tomarla en alquiler.</p>
<p>7. Llega a Atenas el filósofo Atenodoro, lee el cartel y una vez enterado del precio, como su baratura era sospechosa, le dan razón de todo lo que pregunta, y esto, lejos de disuadirle, le anima aún más a alquilar la casa. Una vez comienza a anochecer, ordena que se le extienda el lecho en la parte delantera, pide tablillas para escribir, un estilo y una luz; a todos los suyos les aleja enviándoles a la parte interior, y él mismo dispone su ánimo, ojos y mano al ejercicio de la escritura, para que su mente, desocupada, no se imaginara ruidos supuestos ni miedos sin fundamento. 8. Al principio, como en cualquier parte, tan sólo se percibe el silencio de la noche, pero después la sacudida de un hierro y el movimiento de unas cadenas: el filósofo no levanta los ojos, ni tampoco deja su estilo, sino que pone resueltamente su voluntad por delante de sus oídos. Después se incrementa el ruido, se va acercando y ya se percibe en la puerta, ya dentro de la habitación. Vuelve la vista y reconoce al espectro que le habían descrito. 9. Éste estaba allí de pie y hacía con el dedo una señal como llamándole. El filósofo, por su parte, le indica con su mano que espere un poco, y de nuevo se pone a trabajar con sus tablillas y estilo, pero el espectro hacía sonar las cadenas para atraer su atención. Éste vuelve de nuevo la cabeza y le ve haciendo la misma seña que antes, así que ya sin hacerle esperar más coge el candil y le sigue. 10. Iba el espectro con paso lento, como si le pesaran mucho las cadenas; después bajó al patio de la casa y, de repente, tras desvanecerse, abandona a su acompañante. El filósofo recoge hojas y hierbas y las coloca en el lugar donde ha sido abandonado, a manera de señal. 11. Al día siguiente acude a los magistrados y les aconseja que ordenen cavar en aquel sitio. Se encuentran huesos insertos en cadenas y enredados, que el cuerpo, putrefacto por efecto del tiempo y de la tierra, había dejado desnudos y descarnados junto a sus grilletes.  Reunidos los huesos se entierran a costa del erario público. Después de esto la casa quedó al fin liberada del fantasma, una vez fueron enterrados sus restos convenientemente.</p>
<p>12. Doy crédito ciertamente a quienes me han confirmado estos hechos; yo mismo puedo confirmar otro suceso a los demás. Tengo un liberto no ajeno al cultivo de las letras. Con él descansaba su hermano menor en el mismo lecho. A este le pareció ver a alguien sentado en la cama, moviendo unas tijeras sobre su propia cabeza, y que incluso le cortaba algunos cabellos de la coronilla. Cuando amaneció, él mismo tenía una tonsura en su coronilla y se encontraron sus cabellos cortados en el suelo. 13. Poco tiempo después, de nuevo un hecho similar al anterior confirmó lo que había ocurrido. Uno de mis pequeños esclavos dormía entre otros muchos niños en la escuela. Llegaron a través de las ventanas (así nos lo cuenta) dos figuras vestidas con túnicas blancas, cortaron el pelo al muchacho acostado y se retiraron por donde habían llegado. La luz del día muestra también a este niño con la tonsura y los cabellos esparcidos en derredor. 14. Nada memorable pasó después, a no ser acaso que no llegué a ser reo, si bien lo hubiera sido en caso de que Domiciano, bajo cuyo poder estas cosas ocurrieron, hubiera vivido más tiempo. En efecto, en su caja de documentos, se encontró un escrito entregado por Caro que estaba referido a mí. De esto puede deducirse que, como es costumbre para los presos dejar crecer el pelo, los cabellos cortados de mis esclavos fueron señal de que el peligro que me acechaba había sido abortado.</p>
<p>15. Por tanto, te ruego que hagas uso de tu erudición. Es asunto digno para que lo consideres largo y tendido, y yo no soy ciertamente indigno de que me hagas partícipe de tu saber. 16. Aunque sopeses los pros y los contras de las dos opiniones (como sueles), inclínate más por uno de los dos lados, para no dejarme suspenso en la incertidumbre, dado que la razón de consultarte fue la de dejar de dudar. Saludos.</p>
<p>TRAD. DE F. GARCÍA JURADO</p>
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		<title>Lo intolerable (1ra parte)</title>
		<link>http://sociotechnopolis.hypotheses.org/199</link>
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		<pubDate>Tue, 14 May 2013 21:29:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Javier Rey</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>A raíz de un artículo de Foucault (Yo capto lo intolerable) que trabajamos la semana pasada en una clase de Pedro Paulo, surgió la pregunta sobre qué es para nosotros intolerable en nuestra pesquisa. Fue una especie de tarea para pensar en la semana. La verdad que yo la había olvidado y la respuesta fue un montón de pensamientos que se me vinieron a la cabeza en ese momento. A partir del encuentro de esta mañana se me ocurrió desarrollar un poco más mi [...]</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/The_Intolerable_Acts.jpg"><img class="size-full wp-image-200 alignleft" alt="The_Intolerable_Acts" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/The_Intolerable_Acts.jpg" width="250" height="250" /></a>A raíz de un artículo de Foucault (Yo capto lo intolerable) que trabajamos la semana pasada en una clase de Pedro Paulo, surgió la pregunta sobre qué es para nosotros intolerable en nuestra pesquisa. Fue una especie de tarea para pensar en la semana. La verdad que yo la había olvidado y la respuesta fue un montón de pensamientos que se me vinieron a la cabeza en ese momento.</p>
<p>A partir del encuentro de esta mañana se me ocurrió desarrollar un poco más mi respuesta por este medio. Porque creo que de alguna forma vuelve a tocar algunos puntos que se me están haciendo necesarios pensar.</p>
<p>En esta primera parte, la idea es desarrollar un poco que es lo que se podría considerar intolerable, para en una segunda parte ir directamente a mi respuesta sobre lo intolerable de mi pesquisa.</p>
<p>En primer lugar entonces… ¿Qué es lo intolerable? Para Foucault en el año 1971, comenzando su trabajo sobre las prisiones, lo intolerable es “apresar un individuo porque tiene una cuestión con la justicia”. Sin embargo, para el mismo Foucault, “el frio del invierno es relativamente soportable”. A partir de esta respuesta yo me puse a pensar qué se estaba definiendo como intolerable. Meter preso a un tipo es bastante tolerable y hasta deseable por muchos. Y el frío del invierno es físicamente intolerable para muchos también. ¿Cómo construimos entonces esa linea de tolerabilidad?</p>
<p>Se me viene a la cabeza Bergson. Voy a resumir. ¿Qué diferenciaría una percepción de una afección? Una percepción es la interacción entre imágenes a distancia (para simplificar un poco pensemos en “cosas”, la imágen es la “cosa”. Teniendo en cuenta que simplifico). Hay imágenes especializadas en percibir (por ejemplo el ojo, las fosas nasales, etc), cuanto más se especializan a más distancia se puede producir la percepción. No pensemos en distancias solo espaciales, sino el grado de diferenciación posible entre mi cuerpo y lo percibido. El grado de independencia del objeto de mi mismo. Así el tacto especializado puede poner una gran distancia entre mi cuerpo y el objeto definiendo exactamente la constitución de ese objeto. No solo no es algo mio sino que sé claramente lo que es. Cuanto menor la distancia, cuanto menos especializado el “órgano perceptivo” a ese estímulo, más dificil diferenciarlo de mi. En esta manera de entender la percepción, ella es siempre algo tolerable. ¿Por qué? Porque estoy preparado para ella. La estoy esperando. Si percibo es porque espero algo eso. ¿Y si no lo espero? Ahí está el tema. Cuando una imágen, “órgano perceptivo”, se especializa en determinadas imágenes, entonces se inmoviliza ante otros estímulos. En otras palabras, lo esperado se refleja en un espejo que lo espera. Pero lo no esperado atraviesa el espejo (cual microondas), y pega directamente en ese “centro de indeterminación” que somos los seres vivientes. Eso es una afección. Entonces, podríamos decir que una afección es una imágen que entra en contacto con otra imágen a distancia nula. Perdemos la capacidad de decir qué es eso porque se confunde con nosotros. La afección, según Bergson, la sentimos de adentro hacia afuera, porque penetró el escudo perceptivo y nos pegó ahi donde más duele (un centro indeterminado). En cambio la percepción es de afuera hacia adentro, cuánto mejor percibimos, más afuera está eso que percibimos.</p>
<p>Así es que se me ocurre que podemos definir lo intolerable en cierto momento, como eso que nos estremece sin saber bien qué es ni de donde viene, porque sentimos que viene de adentro, y sin embargo no podemos distinguir claramente qué lo produce. Desde ese punto en adelante, el cuerpo (distintas imágenes), comienzan a trabajar para construir esa percepción, para que deje de ser afección. A veces lo logra y a veces no. Dependiendo de cómo construya el problema. Y ahí entraríamos en otra parte de las tesis de Bergson. Lo que llamó el “método intuitivo”. Pero no es la idea ir para ahí ahora.</p>
<p>Lo que queda claro, para mí al menos, es que lo intolerable es una afección actuando. Si lo percibo, si puedo reflexionarlo, teorizarlo (tal como hizo Foucault posteriormente a aquella entrevista), posiblemente deje de ser una afección y por lo tanto intolerable. “No tolero la pobreza” es la frase más correcta del mundo, sin embargo de mil formas la toleramos día a día. La percibimos. Tenemos muchas teorías e ideas sobre la pobreza extrema que nos ponen a distancia segura de ella… a menos que un estímulo diferente nos sacuda, nos golpée “en el pecho” (¿será ese el centro?), y nos haga sentir que algo nuevo sucedió allí, que ya no se trata de teorías desde un cubículo de la facultad, ni de caracterizaciones generales acerca de la pobreza. Hay algo allí, en ese encuentro de imágenes, que nuestras teorías se perdieron y nos preguntamos de dónde mierda es que viene eso… ¿Seré yo? ¿será el otro? ¿Será siempre así? Y en el caso más cínico de todos… “esto me comprueba que la pobreza es una mierda, mis teorías son ciertas”, situación en la que rapidamente incluimos el nuevo estímulo en nuestro corpus teórico y volvemos al ruedo, con más percepciones y menos afecciones.</p>
<p>En definitiva, lo intolerable, es aquello que cuando sucede no lo puedo pensar. Pero me fuerza a pensar. Lo intolerable es impensable, pero es de una violencia tal, que yo no tengo otra salida que pensar, y pensar es construir. Construir las imágenes, los estimulos, las relaciones, las articulaciones que produjeron en un primer momento la afección. Y ahí vuelvo a excederme. No quiero ahora hablar de construir problemas, solo de saber que consideraba intolerable…</p>
<p>Ahora que tengo esta definición, estoy pronto para desarrollar mi respuesta de esta mañana. La cual aun no dejó de ser afección. Aun me palpita el corazón cuando pienso en estas cosas… Aun es un intolerable…</p>
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		<title>¿Continúan las resistencias ante la educación a distancia?</title>
		<link>http://aretio.hypotheses.org/646</link>
		<comments>http://aretio.hypotheses.org/646#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 13 May 2013 18:12:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Lorenzo García Aretio</dc:creator>
				<category><![CDATA[educaciión a distancia]]></category>
		<category><![CDATA[Entradas]]></category>
		<category><![CDATA[estudiantes]]></category>
		<category><![CDATA[resistencias]]></category>
		<category><![CDATA[Uned]]></category>
		<category><![CDATA[universidad]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Acabo de leer los resultados de un estudio en el que se pregunta en torno a ¿Qué opinan los estudiantes iberoamericanos sobre cursar estudios a distancia? Pues  parece que el 38% considera que en el mercado está mal vista dicha … <a href="http://aretio.hypotheses.org/646">Continue reading <span>→</span></a></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/833/files/2013/05/EaD-sube.jpg"><img class="size-medium wp-image-648 alignleft" alt="EaD sube" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/833/files/2013/05/EaD-sube-300x225.jpg" width="300" height="225" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Acabo de leer los resultados de un estudio en el que se pregunta en torno a <em>¿Qué opinan los estudiantes iberoamericanos sobre cursar estudios a distancia?</em> Pues  parece que el 38% considera que en el mercado está mal vista dicha modalidad de estudio. Sin embargo, un 46% de ellos considera que el nivel formativo de una carrera a distancia es el mismo que el de una presencial.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Estos datos se desprenden de la <a href="http://noticias.universia.com.sv/en-portada/noticia/2013/05/10/1022833/favor-contra-educacion-distancia.html">primera Encuesta de Empleo realizada por Universia, la red de universidades presente en 23 países de Iberoamérica, y Trabajando.com,</a> una comunidad laboral formada por una amplia red de sitios asociados. En esta primera encuesta del año, la temática fue: Educación a Distancia.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Según estos estudiantes iberoamericanos los empleadores no valoran exactamente igual a los egresados de una u otra modalidad, inclinándose por los graduados en sistemas presenciales. Resulta curioso, sin embargo, que teniendo en cuenta que el 41% de los encuestados no había realizado estudios a distancia (sólo el 18% reveló haber seguido estudios en esa modalidad), el 46% del total de los participantes en el estudio, como decía antes, asegura que el nivel formativo de los egresados no difiere de una modalidad a otra.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Al hilo de haber leído estos resultados que, por otra parte, no tengo información sobre su validez y fiabilidad, sinceramente, a estas alturas del desarrollo internacional de propuestas educativas no presenciales, nadie, <strong>de manera fundamentada</strong>, puede poner en duda la eficacia y eficiencia de las mismas, cuando éstas se llevan a cabo con la calidad que debe exigirse y contemplan los parámetros pedagógicos propios de la modalidad a distancia (García Aretio, 2010).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif"> Para mejor entendernos, señalaremos que bajo el concepto de educación a distancia desde siempre venimos englobando a todas aquellas prácticas que hoy pueden conocerse con denominaciones tales como enseñanza-aprendizaje abiertos, teleformación, enseñanza-aprendizaje virtuales, online, e-learning, b-learning, m-learning, MOOC, etc.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Y ello, porque consideramos que todas esas formulaciones responden a las definiciones que desde hace más de dos décadas venimos manejando (García Aretio, 1986, 2001). Para poder reconocer si realmente estamos ante una metodología a distancia, ésta debe basarse en un diálogo didáctico mediado entre el profesor (institución) y el estudiante que, ubicado en espacio diferente al de aquél, aprende de forma independiente y/o cooperativa (García Aretio, 2001). Así, todas esas formulaciones, denominaciones y modos de hacer, con todos los matices que se quiera, pueden considerarse como propuestas de educación a distancia.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: small">Aclarada esta idea</span><span style="font-size: small">, señalaremos que esta modalidad se ha desarrollado con excepcional rapidez para lo que viene siendo común en las innovaciones educativas. Sin embargo, desde su nacimiento, hasta hace bien poco tiempo, sí que existía mucha incredulidad ante este fenómeno. Fue con el nacimiento de la <em>Open University Británica,</em> que inició sus enseñanzas universitarias a distancia en 1971, cuando surgieron las mayores voces de alarma respecto a la universidad, sobre todo por parte de los más puristas. Sin embargo, a partir de esa fecha la expansión de esta modalidad ha sido inusitada. Sólo un año después de que la <em>Open University</em> (UKOU) iniciase sus enseñanzas, en 1972 se creó la <em>Universidad Nacional de Educación a Distancia</em> (UNED) de España y paralelamente nacieron otras instituciones similares, de corte unimodal (sólo enseñanza a distancia) también con gran número de estudiantes, megauniversidades las denominaba Daniel, (1996), en Sudáfrica (UNISA), República de Corea (KNOU), Thailandia (STOU), Turquía (AU), Indonesia (UT), India (IGNOU), Irán (PNU), etc.</span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">A partir de la década de los años 90, mediada esa década, se van subiendo a la modalidad numerosas instituciones de educación superior que antes fueron muy críticas con esta modalidad. Las tecnologías emergentes parece que les daban argumentos para probar metodologías de enseñanza y aprendizaje en formatos no presenciales. Así, poco a poco, fuimos más los que íbamos creyendo en las inmensas posibilidades de la educación a distancia. Las numerosas resistencias que aún perduran en muchos países se han ido derrumbando o están reduciéndose drásticamente.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">En esta segunda década del siglo XXI da la impresión de que todos hacen educación a distancia (en sus diferentes formulaciones y propuestas) desde siempre, aún aquellos que la atacaron despiadadamente en las pasadas décadas de los años 70 y 80. Lo que sucede es que existen propuestas formativas a distancia que están desprestigiando la modalidad, pero existen muchas más (la ley de la proporcionalidad) presenciales que son un auténtico desastre y por ello no se descalifica con argumentos sólidos globalmente el sistema.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Si se analiza la evolución de la educación a distancia en países avanzados con raigambre en esta modalidad se puede deducir que aquellas vivencias de incredulidad, resistencias, desprestigio, etc., de hace tres décadas aún perviven en muchos países del entorno iberoamericano, y en algunos casos, de forma furibunda.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline;font-family: arial, helvetica, sans-serif"><em><span style="font-size: small">Referencias</span></em></span></p>
<ul>
<li style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Daniel, J.S. (1996). <em>Mega-Universities and Knowledge Media: Technology Strategies for Higher Education</em>. London, Kogan Page.</span></li>
<li style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">García Aretio, L. (1986). <em><a href="http://www.uned.es/catedraunesco-ead/uned2.htm">Educación superior a distancia. Análisis de su eficacia</a></em>. Badajoz: UNED-Mérida, 230 pp. </span></li>
<li style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">García Aretio, L. (2001). <em><a href="http://www.uned.es/catedraunesco-ead/nuevo_libro.htm">La educación a distancia. De la teoría a la práctica</a></em>. Barcelona: Ariel, 328 pp.</span></li>
<li style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">García Aretio, L. (2010). (2010). ¿Se sigue dudando de la educación a distancia? <em>Revista Española de Orientación y Psicopedagogía,</em> vol. 21,2, pp. 240-250.</span></li>
</ul>
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		<title>Liberalismo y estudios clásicos: contra la tiranía y el fanatismo</title>
		<link>http://clasicos.hypotheses.org/362</link>
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		<pubDate>Sat, 11 May 2013 08:22:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Prof. Dr. Francisco García-Jurado</dc:creator>
				<category><![CDATA[Conceptos historiográficos]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Cuando en 1806 Benjamin Constant escribe sus Principios de política tras los acontecimientos derivados de la Revolución francesa de 1789 establece, entre otras cosas, los que serán los fundamentos de las democracias liberales, a saber, la libertad individual y la … <a href="http://clasicos.hypotheses.org/362">Continue reading <span>→</span></a></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2013/05/erasmo-en-gouda.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-363" alt="erasmo en gouda" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2013/05/erasmo-en-gouda-300x225.jpg" width="300" height="225" /></a>Cuando en 1806 Benjamin Constant escribe sus <i>Principios de política </i>tras los acontecimientos derivados de la Revolución francesa de 1789 establece, entre otras cosas, los que serán los fundamentos de las democracias liberales, a saber, la libertad individual y la soberanía del pueblo.  No se le escapó a este culto y brillante autor, padre indiscutible del liberalismo político, considerar las diferencias entre la libertad de los antiguos y la de los modernos. No será éste, por muy interesante que le resulte, el tema de hoy, pero sí la consideración de las relaciones naturales y fluidas que se establecen entre el moderno pensamiento liberal y el desarrollo de los estudios clásicos en el siglo XIX. POR FRANCISCO GARCíA JURADO HLGE</strong></p>
<p>Pese a las apariencias, tras el pensamiento moderno siempre hay una gran reflexión hecha por un autor antiguo, bien a manera de ejemplo o de contraejemplo. Me gusta imaginar cómo Montesquieu, mientras leía las justificaciones que Julio César expone en su Guerra Civil para legitimar la concentración de poder durante su dictadura, comenzó a articular su teoría de la división de poderes, verdadera dinamita ideológica para socavar los fundamentos del absolutismo. Tampoco fue ajena a ello su lectura de la Germania de Tácito. Tales fundamentos ideológicos sitúan el moderno desarrollo de los estudios clásicos en una posición orientada a ser fundamentos de la libertad, a representar algo más que un mero modelo imitativo y estético, como quiso hacer de ellos el despotismo ilustrado, sino a convertirlos en un verdadero laboratorio de ideas. España, ya de manera particular, fue cuna de liberales que, al mismo tiempo, se caracterizaron por su amor a los estudios clásicos. Como el liberalismo no es igual a medida que avanza el siglo XIX, tampoco son iguales las circunstancias de autores como Francisco Sánchez Barbero, erudito patriota y constitucionalista que falleció en una cárcel de Melilla, represaliado en los tiempos de Fernando VII. Escribió un emotivo dístico elegíaco alusivo a su misma muerte:</p>
<p>Hic ego sum clausus. Pro te tibi natus oportet</p>
<p>oh patria! ut peream? Victima caesa cadam.</p>
<p>Tras la muerte de Fernando VII, cuando llegan los tiempos del liberalismo moderado, uno de los grandes representantes de esta alianza entre estudios clásicos y libertad es Alfredo Adolfo Camús, que adopta el modelo de la historiografía liberal de Jules Michelet para fundamentar su propia visión del Renacimiento y la Reforma. La literatura clásica quedará íntimamente unida a estos paradigmas historiográficos, como bien sabían los seguidores del abate Gaume, que no dejaron de atacar a los estudios clásicos como acicates de la secularización de la sociedad y los males del mundo moderno. Camús creará, acaso sin saberlo, una pequeña escuela de pensadores liberales que desarrollaron y publicaron historias de la literatura latina con puntuales defensas a la libertad. José Canalejas y Méndez acaso sea uno de los ejemplos más evidentes de esta corriente de pensamiento que liga los estudios clásicos al liberalismo cuando liga al poeta epicúreo Lucrecio con la nueva teoría darwinianas o cuando presenta a Erasmo como enemigo de todo fanatismo, de una manera que recuerda claramente al retrato de Erasmo que Stephan Sweig hará años más tarde, en plena eclosión del nazismo, del mismo personaje. FRANCISCO GARCÍA JURADO</p>
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		<title>Reyes africanos en Iberoamérica</title>
		<link>http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523</link>
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		<pubDate>Fri, 10 May 2013 20:05:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Natalia Silva Prada</dc:creator>
				<category><![CDATA[Africa]]></category>
		<category><![CDATA[agricultura]]></category>
		<category><![CDATA[Angola]]></category>
		<category><![CDATA[congadas]]></category>
		<category><![CDATA[Congo]]></category>
		<category><![CDATA[Entradas]]></category>
		<category><![CDATA[fiestas]]></category>
		<category><![CDATA[Guinea]]></category>
		<category><![CDATA[Iberoamérica]]></category>
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		<category><![CDATA[rey]]></category>
		<category><![CDATA[reyes autoproclamados]]></category>
		<category><![CDATA[reyes negros]]></category>
		<category><![CDATA[subversión]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Los casos de los autoproclamados reyes en las Indias parece una rareza historiográfica, sin embargo, estamos elaborando un listado que parece crecer cada vez que nos acercamos a la documentación. El discurso de la realeza entre algunos líderes de origen africano emerge desde la cotidianidad de las asociaciones religiosas como las cofradías, hasta hacer su más brutal aparición en el contexto de movimientos de insubordinación como la fuga y la fundación de aldeas independientes llamadas según la región de Iberoamérica, palenques, quilombos, mocambos, mambises [...]</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><!--[if gte mso 9]&gt;--></p>
<p><!--[if gte mso 9]&gt;--></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/810/files/2013/05/capucciniCongo-Copy.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-524" alt="capucciniCongo - Copy" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/810/files/2013/05/capucciniCongo-Copy.jpg" width="283" height="287" /></a></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Los casos de los autoproclamados reyes en las Indias parece una rareza historiográfica, sin embargo, estamos elaborando un listado que parece crecer cada vez que nos acercamos a la documentación. El discurso de la realeza entre algunos líderes de origen africano emerge desde la cotidianidad de las asociaciones religiosas como las cofradías, hasta hacer su más brutal aparición en el contexto de movimientos de insubordinación como la fuga y la fundación de aldeas independientes llamadas según la región de Iberoamérica, palenques, quilombos, mocambos, mambises o cumbes. De hecho se le considera, “la unidad básica de resistencia del esclavo”.<a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'">[1]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Estos espacios contribuyeron a preservar entre los afrodescendientes, prácticas culturales y sociales arraigadas en África, incluso la propia esclavitud. <span> </span>En el palenque de El Limón en los montes de María en la Nueva Granada, las declaraciones de ciertos testigos remiten, por ejemplo, a una forma de servidumbre muy similar a la esclavitud. <span> </span>Sebastián Anchico, bozal de 22 años declaró que “a todos los negros y negras que había en Polín [un palenque] los llevaron amarrados para que les sirvieran [a la gente del palenque de El Limón]. Y el dicho Sebastián Anchico servía a su <i>amo</i> Juan Angola, criollo, y pilaba, y traía agua y leña, e iba a la roza a trabajar”.<a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftn2" name="_ftnref2"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'">[2]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Los primeros de estos autoproclamados reyes surgen entre la población de origen africano en cada uno de los lugares de Iberoamérica en donde su presencia nutrió las redes del comercio esclavo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Las fuentes originales que nos acercan a este fenómeno no son muy fáciles de trabajar pues si se trata de crónicas, encontramos descripciones viciadas por el miedo y el rechazo al que se consideraba “bárbaro” y legítimamente esclavizable. Si son expedientes judiciales existe también la intermediación del escribano y el miedo del cimarrón aprehendido que declara. <span> </span>Sin embargo, de allí podemos empezar por extraer información para procesarla. El cronista fray Pedro de Aguado proporcionó descripciones amplias de la sublevación de Bayano en Panamá. <span> </span>En uno de esos apartados de su <i>Noticia Historial</i> describe la situación que estamos tratando de individualizar:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">“ […]questa chusma de negros, contra todas leyes y derechos divinos y humanos, pretende no solo hacerse <i>señores de esta tierra</i>, donde ni fueron nacidos ni criados ni ningunos mayores suyos la poseyeron, <i>pero constituir y hacer ellos entre sí rey y señor que los gobernase y mantenga en justicia</i> en aquella forma que ellos pretenden y quieren huir”.<a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'">[3]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/810/files/2013/05/capucciniCongo1.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-525" alt="capucciniCongo1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/810/files/2013/05/capucciniCongo1-500x325.jpg" width="500" height="325" /></a></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">En esta entrada, presentamos a algunos de los personajes de origen africano que hemos reconocido como reyes autoproclamados y no solamente tenidos por capitanes de rebelión o capitanes de palenque. Entre ellos aparecen dos mujeres y tres reyes de cofradía que parecían trascender como algo más que mayordomos:</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>1)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Miguel. Nacido en Puerto Rico, se levanta en la Capitanía de Venezuela, 1551-1552 en las minas de Barquisimeto –un autor dice mina de Buria en el hoy estado de Yaracuy-, esclavo de Pedro de los Barrios. Tenía una esposa, Guiomar, reina y un hijo llamado Príncipe.<span>  </span>Construyó un pueblo desde el cual él y los suyos atacaban asentamientos hispanos. En el pueblo fundado por el rey Miguel convivían negros e indios jirajara. Allí nombró a un líder religioso. <span> </span>Murió en un enfrentamiento con los españoles.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>2)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Bayano. Tierra Firme, Panamá, su liderazgo se ubica entre los años 1552-56 o 1556-58.<span>  </span>Era de buena disposición y fuerza, ladino o españolizado en la lengua. Reconocido por quienes lo frecuentaron como un hombre muy valiente. Fue esclavo del presidente de la Audiencia de Panamá. <span> </span>Fue vencido a traición por el conquistador Pedro de Ursúa. Tenía un aura sagrada y protegía a los cimarrones de la represión de los españoles. <span> </span>Justiciero, no tirano. <span> </span>En su honor fue nombrado el río Bayano.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>3)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Domingo Bioho o Benkos Bioho.<span>  </span>Personaje de leyenda en Cartagena, Nueva Granada.<span>  </span>Se hacía llamar “rey de la Matuna” o “rey del arcabuco”. También se le conoce como rey Benkos. <span> </span>Su figura se reactualiza históricamente, es decir, hay Benkos Bioho en diversos momentos de la historia de la región. <span> </span>Fue traicionado y colgado en 1619. <span> </span>Organizó el famoso palenque de San Basilio hacia 1600, población sobreviviente en la actualidad. El poblado fue desarticulado en 1686 cuando contaba con una población de 3000 habitantes. Su hermana era conocida como la princesa Orika y su madre como la reina Wiwa.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>4)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Rey en Huaira, Perú, mediados del siglo XVI (no dispongo del nombre).</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>5)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Luis Mozambique, 1579-1582. <span> </span>Portobelo, Tierra Firme. <span> </span>En su entrega se usó el título de “don”. Fue aliado del corsario John Oxemham. <span> </span>Etíope. Casado con doña María Bran. Fundó la población de Santiago del Príncipe, cerca de Nombre de Dios.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>6)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Antón Mandinga. Sucesor de Luis Mozambique.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>7)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Yanga o Ñyanga.<span>  </span>Nueva España, 1608.<span>  </span>Fundó el pueblo de San Lorenzo, se dice que fue rey en África. <span> </span>De nación Bran, formó hacia 1570 palenques en las faldas de la sierra de Zongolica en la sierra madre oriental. Escapó junto con otros esclavos de los alrededores de Veracruz. </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>8)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Martín, originario de Guinea, electo y coronado rey en una casa de la ciudad de México. Esclavo del hombre más rico de la ciudad. 1608.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>9)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">      </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Pablo y Pedro, dos negros Angola, buscan ser coronados en el contexto de las fiestas cofradiales de la ciudad de México pero hay fuertes disturbios y convocatoria de alzamiento. 1611-1612.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>10)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Una ‘bruja’ o reina con grandes poderes espirituales comanda una sublevación de negros en la Isla Margarita en 1603.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>11)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Reino zambo de la Mosquitia ca.1633/1687 hasta el siglo XIX (varias sucesiones de reyes en el tramo de costa entre Belice y Nicaragua actuales).</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>12)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Amenaza de elección de un rey negro en ciudad de México para 1666.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>13)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Ganga Zumba.<span>  </span>Brasil, ca.1670.<span>  </span>Rey del famoso quilombo de Palmares que se dice llegó a alojar 15000 esclavos fugitivos.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>14)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Zumbi de Palmares. (1655-1695). Es probable que naciera en el quilombo de Palmares. Se dice que era descendiente de guerreros africanos de Angola. <span> </span>Fue educado por un religioso pero a los 15 años escapó y regresó al quilombo de Palmares.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>15)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span> </span>Leonor.<span>  </span>Reina del palenque de El Limón, cerca de Cartagena, en los montes de María, ca. 1634.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>16)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Grandy Nanny. Conocida como ‘reina Nanny’ en Jamaica. <span> </span>Su movimiento ocurrió en la primera mitad del siglo XVIII y ella y sus seguidores fundaron Moore Town. Su figura era mágica y matriarcal y sus antepasados eran del actual Ghana. <span> </span>Debió ser una sacerdotisa.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -.25in"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"><span>17)<span style="font: 7.0pt 'Times New Roman'">  </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Pedro Duarte.<span>  </span>1787.<span>  </span>Fue coronado clandestinamente en Buenos Aires, de nación congo, aparentemente coronado rey en un <i>candombé</i> de 1787 y forzado a renunciar como ‘rey de los congos’; era mayordomo de la confraternidad de San Baltazar.<span>   </span>Coronado por Pablo Agüero, la coronación habría sido el día del Tránsito, lo llevaron bajo un quitasol y con una especie de corona, era obedecido y venerado por otros negros de la nación conga. <span> </span>En particular era respetado y obedecido como rey de su nación y no como mayordomo en la función de San Baltasar en la iglesia de La Piedad.<span>  </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -.25in"><!--[if gte mso 9]&gt;--></p>
<p><!--[if gte mso 9]&gt;--></p>
<p><!--[if gte mso 10]&gt;--></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'"><a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftn1" name="_ftnref1"></a></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">Hace tiempo se pensaba que los negros fugitivos sobrevivían unicamente a través del pillaje, pero las investigaciones actuales muestran que los palenques no eran simples refugios en donde los esclavos se apertrechaban, sino que en ellos se fue desarrollando una economía agrícola de subsistencia. <span> </span>Igualmente, los alzados buscaban organizarse tanto política como militar, cultural y religiosamente.<span>  </span>En este contexto, la diferencia entre un capitán y un rey de palenque puede sugerir el desplazamiento de una simple situación de guerra defensiva y guerra de guerrillas, a una organización estructurada basada en la constitución de una forma monárquica. <span> </span>Pero esta es por ahora, solo una hipótesis. En Wikipedia aparece una distinción vinculada al origen africano o americano de los alzados: en los palenques de cimarrones africanos existieron reyes y en los de negros criollos, no. No creo que esta sea en absoluto una aserción correcta. <span> </span>Quien se autoproclamó como primer rey negro, el negro Miguel, fue un negro criollo nacido en Puerto Rico, así mismo, Zumbi de Palmares. <span> </span>Para el palenque de El Limón, cerca de Cartagena, tenemos fuentes originales que muestran la composición étnica del palenque. Allí había negros africanos, negros criollos e indios. Según el cronista fray Pedro de Aguado, el rey Miguel tenía bajo su séquito a 180 indios.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%">En próximas entradas profundizaremos en los aspectos del ejercicio de la realeza de algunos de estos personajes, muchos de los cuales se convirtieron en seres legendarios.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height: 115%"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span>Fuentes:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Borrego Plá, María del Carmen, <i>Palenques de negros en Cartagena de Indias a fines del siglo XVII</i>. Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americnos de Sevilla, 1973.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Landers, Jane, “La cultura material de los cimarrones: Los casos de Ecuador, La Española, México y Colombia” en Rina Cáceres (comp.), Rutas de la esclavitud en África y América Latina. San José, Universidad de Costa Rica, 2001, pp.145-156.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt;line-height: normal"><span lang="ES" style="color: black">Lawo Sukam, Alain, “Reyes negros e identidad colonial Africana en <i>Historia de Venezuela </i>de Fray Pedro de Aguado y <i>Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme</i> de Fray Pedro Simón” en </span><i><span lang="ES" style="color: #231f20">Revista Iberoamericana</span></i><span lang="ES" style="color: #231f20">, vol. 72, n. 215-216, (abr-sep, 2006), pp. 575-586.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"> Martínez Montiel, Luz María (coord.), <i>Presencia africana en Sudamérica</i>. México, D.F., Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span>McKnight, Kathryn Joy and Garofalo, Leo J.<span>  </span>(ed.), <i>Afro-Latino Voices. Narratives from the Early Modern Ibero-Atlantic World, 1550-1812</i>. </span><span lang="ES">Indianapolis, Hackett Publishing Company, Inc, 2009.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Naveda Chávez-Hita, Adriana, “De San Lorenzo de los negros a los morenos de Amapa: cimarrones veracruzanos, 1609-1735” en Rina Cáceres, op.cit.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span>Rodriguez, Junius P., <i>Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion</i>. </span><span lang="ES">2 vols. Vol.1, p.5 y 46.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Silva Prada, Natalia, « <span>“El año de los seises” (1666) y los rumores conspirativos de los mulatos en la ciudad de México : coronaciones, pasquines, sermones y profecías, 1608-1665</span> », <em><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif'">Nuevo Mundo Mundos Nuevos</span></em> [En línea], Debates, Puesto en línea el 27 octubre 2012, consultado el 10 mayo 2013. URL : http://nuevomundo.revues.org/64277 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.64277</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Tardieu, Jean-Pierre, <i>Cimarrones de Panamá. La forja de una identidad afroamericana en el siglo XVI. </i>Madrid, Iberoamericana, 2009.</span></p>
<p class="MsoNormal">Imágenes:</p>
<p class="MsoNormal">Pertenecen a una colección de documentos de la Biblioteca Cívica de Torino, Italia. Las imagenes pueden consultarse online. La muestra se titula “Missione in Prattica. Padri cappuccini ne regni di Congo, Angola et adiacenti”.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"> </span></p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Moura, Clóvis, “El negro en Brasil. De la esclavitud a la marginalización cultural y social “ en Martínez Montiel, p.290.</span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'">[2]</span></span></span></span></span></a><span> Transcripción tomada de Kathryn Joy McKnight, “Elder, Slave, and Soldier: <i>Maroon</i> Voices from the <i>Palenque</i> del Limón, 1634” en Kathryn Joy McKnight and Leo J. Garofalo (ed.), <i>Afro-Latino Voices. Narratives from the Early Modern Ibero-Atlantic World, 1550-1812</i>. Indianapolis, Hackett Publishing Company, Inc, 2009, <span> </span>p.70.</span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;line-height: 115%;font-family: 'Calibri','sans-serif'">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> No existe la referencia exacta de la obra de Aguado. Tomada de Jean-Pierre Tardieu, <i>Cimarrones de Panamá. La forja de una identidad afroamericana en el siglo XVI. </i>Madrid, Iberoamericana, 2009. P.89.</span></p>
</div>
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		<title>Noticias sobre el Seminario Fragmentos de la ciudad, UNED, 10 de abril de 2013</title>
		<link>http://identification.hypotheses.org/565</link>
		<comments>http://identification.hypotheses.org/565#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 09 May 2013 17:23:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Juan José Villalón Ogáyar</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entradas]]></category>
		<category><![CDATA[Noticias]]></category>
		<category><![CDATA[Proyectos/ projects]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Noticias sobre el Seminario Fragmentos de la Ciudad.                                            Celebrado el 10 de abril de 2013 en la UNED El Seminario Fragmentos de la Ciudad que tuvo lugar en la UNED el 10 de abril fue el primer acto público realizado … <a href="http://identification.hypotheses.org/565">Continue reading <span>→</span></a></p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: left"><span style="font-size: x-large">Noticias sobre el Seminario Fragmentos de la Ciudad.                                           </span></p>
<p style="text-align: left"><span style="font-size: x-large">Celebrado el 10 de abril de 2013 en la UNED</span></p>
<p style="text-align: justify">El Seminario Fragmentos de la Ciudad que tuvo lugar en la UNED el 10 de abril fue el primer acto público realizado por el grupo de investigación del Proyecto Identidades Básicas y crisis económica. Participaron en el veinte personas, la mayoría de ellas vinculadas a la UNED como investigadores, docentes o alumnos del Master en Problemas Sociales al que están vinculados los miembros del equipo de investigación del proyecto.</p>
<p style="text-align: justify">Las intervenciones realizadas sirvieron para que los investigadores contrastaran su trabajo entre sí y los estudiosos que vinieron al seminario pudiesen aportarles otras visiones sobre sus investigaciones. Gracias al diálogo que se produjo el trabajo de todos se vio altamente enriquecido.</p>
<p style="text-align: justify">Para que aquellos que no pudieron asistir puedan acceder a todo lo que allí se comentó, se ha realizado un conjunto de minipresentaciones con imagen fija y voz que reproducen lo que allí se habló. Estas minipresentaciones han sido divididas según las ponencias que se realizaron y hay una final en la que se puede escuchar gran parte de las intervenciones de los participantes del seminario que fueron posteriores a las ponencias oficiales. En sucesivos días, estas minipresentaciones serán puestas a disposición del público a través de este blog.</p>
<p style="text-align: justify">Las minipresentaciones se pueden visualizar con Acrobat 9.0 o superior. Aparecen como archivos pdf. Han sido creados con Adobe Presenter. Si no pueden ser visualizados directamente, el usuario tiene la posibilidad de bajárselo y verlo en su ordenador mediante Adobe Reader 9.0 o superior.</p>
<p>Para escuchar la presentación que Juan José Villalón realizó del seminario puede seguir el siguiente enlace. <a title="PRESENTACION" href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/777/files/2013/05/presentacionseminarioabril2013.pdf">PRESENTACIÓN</a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Alegría! Pequeñas pistas de acuerdo y diferencias.</title>
		<link>http://sociotechnopolis.hypotheses.org/195</link>
		<comments>http://sociotechnopolis.hypotheses.org/195#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 04 May 2013 18:44:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Paribanú Freitas</dc:creator>
				<category><![CDATA[.]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>0. Método de exposición. He elegido para esta entrada el modo de una carta de respuesta a mi querido Javier a partir de su  entrada ”Sobre la necesidad de la respuesta y la imposibilidad de la discusión” en el cual responde mis apreciaciones sobre su post “Fantasmas: Lo eterno del acontecimiento en la investigación”, todo ello acontecido en este mismo blog (que para eso esta!). Celebro todo este movimiento productivo y su forma de realización amable, respetuosa y pública, la cual da la posibilidad a [...]</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<h3><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/ida_y_vuelta1.jpg"><img class="alignleft  wp-image-196" style="margin: 10px" alt="ida_y_vuelta1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/ida_y_vuelta1-300x197.jpg" width="300" height="197" /></a></h3>
<h3>0. Método de exposición.</h3>
<p>He elegido para esta entrada el modo de una carta de respuesta a mi querido Javier a partir de su  entrada ”Sobre la necesidad de la respuesta y la imposibilidad de la discusión” en el cual responde mis apreciaciones sobre su post “Fantasmas: Lo eterno del acontecimiento en la investigación”, todo ello acontecido en este mismo blog (que para eso esta!).</p>
<p>Celebro todo este movimiento productivo y su forma de realización amable, respetuosa y pública, la cual da la posibilidad a otrxs personas a aportar visiones y consideraciones sobre el tema que no es mucho mas que los problemas de las epistemologías de las metodologías de la investigación. Sugiero entonces al lector reciente reconstruir la lectura en el orden que se fué planteando en este medio, a saber:</p>
<ol>
<li><span style="line-height: 12.997159004211426px"><a title="Fantasmas: Lo eterno del acontecimiento en la investigación" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/173">Fantasmas: Lo eterno del acontecimiento en la investigación</a> de <a title="Javier Rey" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/43">Javier Rey</a><br />
</span></li>
<li> <a title="Simplemente dudas sobre el aporte original de la cartografía como metodología de la investigación. Respuesta a Javier Rey y su post “Fantasmas…”" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/178">Simplemente dudas sobre el aporte original de la cartografía como metodología de la investigación. Respuesta a Javier Rey y su post “Fantasmas…”</a> de quien suscribe esta entrada, <a title="Paribanú Freitas" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/37">Paribanú Freitas</a>.</li>
<li><a title="Sobre la necesidad de la respuesta y la imposibilidad de la discusión" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/185">“Sobre la necesidad de la respuesta y la imposibilidad de la discusión”</a> y</li>
<li>Este mismo post.</li>
</ol>
<p>Ojalá alguien mas encuentre interesantes estas problematizaciones y quiera darse un tiempo para participar en el debate.</p>
<p>——————————————</p>
<h3>1. La alegría del agradecimiento.</h3>
<p>Gracias Javi por el diálogo, destacar las virtudes del mismo me parece llover sobre mojado, máxime ante la confianza y aprecio que los dos nos hemos expresado. De todos modos y a modo jocoso te voy a decir que estoy profundamente ofendido porque en tu alusión a la cortesía no incluíste un elemento fundamental para mi; agradecer el tiempo para la discusión que creo que tanto en tu tecleo y en el mío es inusual. Lo principal de este debate para mí se encuentra hoy en la buena voluntad de ambos para expresar nuestros puntos de vista, principalmente a partir del esfuerzo de percibir el punto de vista del otro. Creo que el mirar para otro lado ante la diferencia o la discrepancia es un estado que impera en las relaciones académicas, cosa que me parece que en estas palabras de ida y vuelta no acontece y posiblemente porque estamos en el mismo barco y nos interesa, conviene y urge la sana discusión que venimos procesando.</p>
<h3>2. El motivo de la discusión.</h3>
<p>Vos decís en tu último post que advertía en mis comentarios mas discusión hacia la propuesta de las ‘pistas’ que hacia la propuesta prevista en el post, en el cual de todos modos se hace desde el título y en todo el cuerpo de la nota, alusión constante a la cartografía como método; y podría decir que tal señalamiento es en principio correcto. No diferencio sustancialmente entre  los esfuerzos de tu posteo, el esfuerzo de las pistas, la filosofia de la diferencia que les sirve de sustrato y el marco de discusiones epistémicas en la que la filosofía se articula y se particulatiza.</p>
<p>Pido disculpas por ello, tal vez sean resabios formas sistemáticas de abordajes de los cuerpos teóricos, pero no puedo leer los párrafos en si mismos si no es en el marco de una obra, una obra en el marco de una tradición y una tradición en el marco de un campo de discusiones. Sé de las formas escriturales de la filosofía de la diferencia y sus esfuerzos de desconstrucción de las figuras de autor y de libro, pero seguramente por incapacidad no veo razón ni ventaja de tal esfuerzo, y es por ello que planteo discusión a puntos en los que tu propuesta, la propuesta de las pistas, lafilosofía de la diferencia y el socioconstruccionismo como una forma particular de crítica y resistencia al naturalismo positivista tienen en común. Con esto entonces  resitúo el eje de la discusión a argumentos. Discuto algunos argumentos que me parecen diferentes cosas y en los cuales encuentro algún tipo de honesto y legítimo reparo.</p>
<h3>3. Enorme alegría a partir de un muy pequeño acuerdo.</h3>
<p>Creo que la escritura sugerente, imaginativa y poética de algunos autores, basado en sensaciones mas que en argumentos reflexivos y racionales tienden a discusiones de base polisémica en las que uno se puede empantanar décadas (y maliciosamente agregaría, con el consiguiente consumo editorial del caso, jaja).  Entonces, no voy a discutir mi interpretación de algunos elementos y me voy a contentar en el acuerdo, al menos entre nosotros, de la no negación de la realidad externa.</p>
<p>La idea del “autoritarismo ontológico” se deriva del análisis crítico de las metodologías positivistas, las cuales hablan por ejemplo de ‘recorte’ de objeto, pretendiendo así que el sujeto es capaz de ‘aislar’ objetos de sus determinaciones (materiales e históricas) para realizar un análisis autónomo. Principalmente György Lukács primero pero mas profundamente Karel Kosík posteriormente va a desarrollar las ‘pistas’ metodológicas derivadas de las reflexiones de Marx en el Prólogo a la Crítica de la Economía Política particularizando un método materialista, histórico y dialéctico de investigación. En este sentido, encuentro con componentes de “autoritarismo ontológico” propuestas que reduzcan los componentes ontológicos de la realidad a puros elementos discursivos o a aquellas para las cuales la realidad se crea constantemente en el ‘encuentro’, ya que, para el caso de estas segundas el análisis de las determinaciones materiales, históticas y dialécticas se niega. Creo que además que esa es una ventaja sustantiva de Foucault frente a la obra de Deleuze y Guattarí que no desconozco aunque elijo dejar de lado por compartibles motivos de insuficiencia teórica y epistemológica.</p>
<p>Pero entonces, si acordamos que la realidad externa existe con independencia (en un sentido enormemente fuerte) del sujeto, tengo un motivo (enormemente fuerte también) de celebración, y dejo como nota para otra discusión posterior la relación entre ‘encuentro’ y determinaciones históricas, materiales y dialécticas; determinaciones que para nada son naturalistas al estilo positivista, sino que son entre otros factores el resultado de la acción teleológica de los sujetos.</p>
<h3>4. Alegría ante algunos desacuerdos.</h3>
<p>Javi dice que en su trabajo “ No hay una crítica clara a ninguna concepción de ciencia en particular” y creo que es claro que eso no es así. Creo que sí lo hay cuando se afirma que “La mayoría de las metodologías de investigación actuales no dan cuenta de esta producción en la diferencia” o cuando se afirma que</p>
<p style="padding-left: 60px"><em>“Una triangulación es posible bajo la idea que el objeto real es fijado por una triple mirada, lo cual daría una descripción más fiel del objeto, a la misma vez que cada mirada confirma las otras. Esto se realiza bajo el clasico sistema de coordenadas cartesiano, donde cada cosa es perfectamente descriptible por una ecuación de trayectoria y ubicable definitivamente por las coordenadas del punto. ¿Qué tipo de realidad establecemos de esta forma? ¿Qué tipo de investigación se delinea cuando intentamos dar cuenta de ella a través de un cronograma matricial?”.</em></p>
<p>Creo que hay crítica y hay incluso determinación de suficiencia e insuficiencia de determinados modelos, cosa que festejo y defiendo! No veo ventaja en que no la hubiera. Y es lo que me sucede a mi con la propuesta de la cartografía como ‘método diferente’ con legítimas ‘pretenciones diferentes’, pero en la cual no paro de encontrar simplificaciones sobre el campo de las problemáticas científicas y epistemológicas que me parecen además poco cartográficas si la cartografía tiene algo que ver como he entendido con el reconocimiento de las discontinuidades, las contingencias y la producción de diferencia. En tal sentido creo que muchos enunciados de la propuesta cartográfica de raigambre en la filosofía (claramente postmoderna) de la diferencia parten de una insuficiente e injusta cartografía de la ciencia, con la cual pretende disputar  al hablar de “la mayoría de los métodos de investigación” o “la ciencia moderna” como un conjunto unificado concretamente inexistente.</p>
<p>No creo que la cartografía no suponga análisis o que una propuesta de investigación cartográfica no se pueda plantear un espacio previsto de análisis del material producido (individual o colectiva y participativamente), no creo que no se use esa función intelectual, y si me parece problemático no saber qué es la investigación sin análisis.</p>
<h3>5. Breve conclusión.</h3>
<p>Creo en la posibilidad y la necesidad de la discusión y la celebro, entre otras cosas porque es un tipo muy particular de encuentro de trabajo en el cual crezco y crecemos si se hace en los marcos de receptividad, buena voluntad, honestidad y humildad como el que venimos practicando. Lo contrario, la imposibilidad de la discusión me parece problemático, empobrecedor y arcaico.</p>
<p>Celebro Javi entonces estas idas y vueltas y agradezco profundamente tu trabajo (y también el mío) en instalar una rara zona de intersubjetividad epistémica.</p>
<p>Abrazo grande y aproveite!!!</p>
<div><img class="avatar avatar-100 photo" alt="" src="http://1.gravatar.com/avatar/f7694044add5c138b60bcc072c10ae9b?s=100&amp;d=blank&amp;r=G" width="100" height="100" /></div>
<h3><a title="Paribanú Freitas" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/author/paribanufreitas">Paribanú Freitas</a></h3>
<p>Licenciado en Psicología y maestrando en Trabajo Social por la Universidad de la República (UY).<br />
Asistente del Instituto de Fundamentos y Métodos en Psicología de la Facultad de Psicología de la UDELAR.<br />
Integrante del Programa de Fundamentos Históricos y Políticos de las Prácticas Psicológicas del mismo instituto.</p>
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		<title>Sobre la necesidad de la respuesta y la imposibilidad de la discusión</title>
		<link>http://sociotechnopolis.hypotheses.org/185</link>
		<comments>http://sociotechnopolis.hypotheses.org/185#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 04 May 2013 16:40:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Javier Rey</dc:creator>
				<category><![CDATA[.]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>La idea inicial de esta respuesta era afirmar la imposibilidad de la discusión en la manera en que se plantea. ¿Por qué digo esto? Porque si bien hay preocupaciones similares respecto a determinadas temáticas, los problemas que nos construimos en torno a esa preocupación son de diferente naturaleza, y por lo tanto los entramados conceptuales desde los cuales comprendemos esos problemas son incomposibles. Esto lleva a que nunca se pueda plantear una cuestión de un territorio con conceptos que son de otro, que fueron [...]</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/filtro-infrarrojo.jpg"><img class="alignnone size-medium wp-image-186" style="float: left" alt="filtro-infrarrojo" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/filtro-infrarrojo-300x186.jpg" width="300" height="186" /></a></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">La idea inicial de esta respuesta era afirmar la imposibilidad de la discusión en la manera en que se plantea. ¿Por qué digo esto? Porque si bien hay preocupaciones similares respecto a determinadas temáticas, los problemas que nos construimos en torno a esa preocupación son de diferente naturaleza, y por lo tanto los entramados conceptuales desde los cuales comprendemos esos problemas son incomposibles. Esto lleva a que nunca se pueda plantear una cuestión de un territorio con conceptos que son de otro, que fueron construidos sobre otras bases epistémicas. Sería un desastre que yo me pusiera a preguntar por la producción en la diferencia de la producción de conocimiento del proletariado y la superación del conocimiento burgués. Lazaratto hizo el intento y fue un fracaso, su conclusión es que la teoría marxista no tiene capacidad de invención y creación. La pregunta es si los conceptos tal como los toma Lazaratto (de Foucault y Deleuze) son pertinentes en otro sistema teórico, como el marxismo.</span></span></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Así es que lo primero que se me ocurrió es escribir una respuesta de cortesía, porque Pari fue una de mis principales influencias recién entrado en la facultad, porque hoy es un compañero de instituto y porque compartimos algunos mates y gustos por cosas como el software libre, los libros digitales, etc. Y eso produce cierto flujo afectivo que no estoy capacitado para categorizar.</span></span></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Eso sumado a lo anterior. Lo que Deleuze plantea la imágen del pensamiento primero, y plano de consistencia más adelante. En relación a que las cosas se construyen a partir de una superficie que no tiene ningun fundamento, más que “el azar y nuestra elección”, por lo que en cierto nivel no pueden jamás entrar en discusión, no tienen con qué, no hay sustancia más que seguir dando vueltas y vuelta sobre el mismo plano sin llegar a ningun lugar nuevo, o una pelea por la supervivencia de uno en relación a la destrucción del otro… eso no me interesa para nada.</span></span></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Sin embargo, leyendo atentamente el post noté que Pari se explaya en algunas consideraciones respecto a lo que yo pienso primero, al socioconstruccionismo segundo, y a la filosofía de Deleuze y Guattari después. Y encuentro afirmaciones temerosas respecto a las tres dimensiones, afirmaciones que ni yo me atrevo a realizar respecto a lo que yo pienso, y menos las realizaría respecto a un entramado conceptual que desconozco. Así que me gustaría comentar algunas de esas consideraciones por inexactas.</span></span></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Es solo sobre estas inexactitudes que voy responder esta unica vez, ya que repito, que cualquier discusión de esta naturaleza no solo es estéril sino inclusive destructiva.</span></span></p>
<p><span><span style="color: #ff0000">“ <span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">algunos elementos que plantea Javi en su post, que creo que está claramente posicionados en las ‘pistas’ cartográficas y en las discusiones que sobre ellas dimos en nuestro seminario regular de lectura.”</span></span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">No leí “pistas…”, incluso por el post me da la impresión que lo leyó más Pari. Mis lecturas para escribir eso son… Spinoza, Bergson, Deleuze (si contamos solo las recientes)</span></span></span></p>
<p><span style="color: #ff0000">“<span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Esta perspectiva lleva a Javi a enunciar así que de tal forma los conocimientos son </span></span></span><em><span style="color: #ff0000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">intrasmisibles</span></span></span></em><span style="color: #ff0000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">. Voy a dejar de lado el problema pedagógico de tal enunciado y enfocarme sólamente en los elementos epistemológicos de tal propuesta.”</span></span></span></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">¿Cuál es el problema que se plantee un problema en alguna dimensión? Empiezo a construir algo a partir de determinada problemática, eso que se construye abre todo un nuevo campo de producción conceptual que hay que trabajarla mucho… ¿Qué pasa con la pedagogía? Y seguramente muchas cosas que no puedan ser pensadas a priori… pero no puedo pensar en los efectos antes de plantearme el problema, y cuando el problema está planteado hay todo un mundo que se empieza a producir y ya se vuelve dificil pensar en las mismas concepciones que teníamos antes de construir eso.</span></span></p>
<p><span style="color: #ff0000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Me animo a decir que este enunciado, sobre el cual Javier va a derivar el problema de la producción y la reproducción, es enmarcable en una perspectiva socioconstruccionista fuerte. Coherente con tal programa y si mal no entiendo, la exterioridad del objeto es cuestionable, débil o incluso nula. Me animo a decir que esta perspectiva de raigambre en la obra de Deleuze y Guattari es fiel a tal paradigma, el cual a mi gusto, y tal como se ha desarrollado en las reflexiones de programas materialistas, historicistas y dialécticos, es dable adjudicar a esta perspectiva algo que llamaría de “autoritarismo ontológico”; y entonces me pregunto: ¿de verdad creemos que la realidad -cuasi solipsistamente- se produce en el instante que alguien que se autopostula como investigador decide cuestionársela?</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Esto es lo que considero una afirmación totalmente infundada. Primero que lo que digo se enmarca en el socioconstruccionismo. Eso no tengo manera de saberlo, sobre todo porque tengo muy poco conocimiento sobre el socioconstruccionismo, apenas algo más de lo que su titulo puede sugerir. Pasémoslo por alto. ¿Qué el conocimiento se produzca en el acto de conocer anula la realidad exterior? La realidad no se pone en cuestión de ninguna manera. Decir que la filosofía deleuziana cuestiona la exterioridad del objeto es un exceso de interpretación. Yo diría que todo lo contrario, la afirma. No solo afirma la exterioridad del objeto, sino que tambien afirma la exterioridad de las relaciones. Sin embargo eso no determina el conocimiento que se produce, sí afirma que ese objeto exterior solo lo podemos conocer en relación y en esa relación se modifican los elementos que entran en relación. Entonces, no hay trasmisión de conocimientos, siempre hay producción, porque mi relación con gente, u ovejas, produce algo que obviamente no es lo mismo para la oveja que para mi (¿podemos hablar de conocimiento en la oveja? Quizás si lo ponemos en el plano de la experiencia), hay producción de algo allí… entonces voy a una clase y se produce otro encuentro, donde ese conocimiento anterior se pone a jugar en forma de memoria, mezclandose con las percepciones, acciones y afectos que los diferentes cuerpos reciben y generan, y allí se produce otro conocimiento. Nunca trasmitimos lo que queremos trasmitir, ni se produce lo que queremos producir.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Entonces no es real que el investigador piense que la realidad se produce a partir de él. O que no hay conocimiento antes de su intervención, claro que lo hay!! Pero cuando yo me encuentre con otras personas, el encuentro va a componer otro tipo de conocimiento. Lapoujade le llama conocimiento procesual. Spinoza tiene los tres géneros del conocimiento que caben muy bien ahi… es casi la distinción griega de doxa y ratio, y le suma una más que es el tercer género del conocimiento que es el intuitivo… que también es un conocimiento material, es un conocimiento corporal de mis relaciones con todo lo que es exterior a mi (claro que estoy simplificando mucho la cuestión).</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">En este sentido, esta forma de comprender el conocimiento, lejos de ser autoritaria es compositiva. Los tipos de conocimiento a producir es otra cuestión y, otra vez, seguramente diferente a otras maneras de conocimiento. En lo personal, estoy entrando en la semiótica de Pierce, las imágenes de Bergson, los generos de Spinoza, etc.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Por el contrario, yo llamaría de “autoritarismo ontológico” a aquellos investigadores que van al encuentro ya sabiendo lo que quieren producir en ese encuentro, sea una categoría psicopatológica, sea la revolución de la comunidad, la desalienación, o una opcion al neoliberalismo.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #ff0000">“<span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Puedo comprender la necesidad de hacer una crítica a los postulados positivistas -vetustos- de algunos debates -viejos- sobre metodología de la investigación, pero no puedo admitir que se reduzca ciencia e investigación a positivismo, como tampoco puedo no responder a la idea que podría traslucirse en el fondo de la propuesta cartográfica de que recién esta aproximación metodológica innauguraría algún tipo de crítica antipositivista en el campo de la epistemología de las ciencias sociales y/o en el campo de las metodologías de la investigación.”</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">No llego a comprender de donde surge tal planteo. No hay una crítica clara a ninguna concepción de ciencia en particular. Mi unica cuestión aca es que si se preformatea un proyecto, el proyecto queda restringido al formato previsto, más allá de los postulados mismos del proyecto. Como si la forma de plantearlo fuera independiente de lo que uno plantea. Si tengo que hacer un informe a partir de una investigación, ese informe va a producir otra cosa diferente que si presentara la investigación de otra forma. A esto se le suma la incomaptibilidad epistemológica. Preconfigurar un parágrafo que lleve de titulo “Análisis de datos” para un tipo de investigación, es como pedir otro que lleve de titulo “Producciones deseantes” en una investigación cuantitativa. No hablo de mejores o peores, no hablo de ciencia o no ciencia. Pregunto (y no retóricamente) que sucede cuando el planteo se encuentra con epistemes que no necesariamente lo contienen o que directamente entran en contradicción.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Hay toda una exposición del libro “pistas…” que no voy a comentar. Sobre todo porque siento que esta discusión es más con el libro de “Pistas…”, que repito que no leí, que con mis planteos.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #ff0000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">¿Qué es la investigación sin análisis? ¿Qué es la investigación sin voluntad teleológica que no descarta el hallazgo o la emergencia, para usar categorías clásicas del acervo de la metodología de la investigación?. ¿Qué elementos mas allá de la articulación entre intervención e investigación de las metodologías “investigación – acción participativa”, la flexibilidad del diseño flexible de Vasilachis, la indisociabilidad del proceso de ‘recolección – generación’ de datos y análisis de la Teoría Funamentada, la complementaridad de la experiencia narrativa entre sujetos investigadores y sujetos ‘investigados’ de las técnicas narrativas o la problematización sobre las prácticas de construcción y negociación de significado y aprendizaje de la etnografía, el interaccionismo simbólico y la etnometodología se observa en la propuesta cartográfica?</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Creo que volvemos al principio. La investigación sin análisis no se que es, pero seguro que es otro tipo de investigación donde hay otras cosas que se puedan producir. El conocimiento procesual o la conexión con el tercer género del conocimiento, no es necesariamente analizable, puede ser compartible, puede ser la experiencia de conexión con dimensiones del encuentro que quizás la manera de dar cuenta de ellas es por otros caminos que no son el del análisis. Porque el análisis ingresa un modo de encuentro que genera algunas lineas de visibilidad sobre el encuentro y tambien deja zonas invisibles.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">No puedo hablar por la cartografía… puedo hablar de mi propuesta. Si plantea novedades? Claro que plantea novedades. La investigación acción-participante parte de supuestos muy diferentes a la cartografía, en principio estatuye el sujeto como individuo, y después comprende una dimensión mayor, llamada colectivo, y estatuye un “sujeto colectivo”, y después comprende algo como la comunidad. La investigación que yo propongo (que tiene elementos cartográficos) no busca la constitución de un sujeto colectivo o de una comunidad. Trabaja con las diferentes configuraciones que se generen en el encuentro. Porque lo importante no son las configuraciones sino lo que produzcan. Y esta producción no tiene nada que ver con algo como la participación, el compromiso, etc. Respecto a la experiencia narrativa, no tengo conocimiento, sin embargo, esta propuesta desborda la dimensión narrativa. La narrativa es un elemento productor más del encuentro. No es una complementariedad. Y respecto a la etnografía toma distancia justamente de lo que plantea Pari de “negociación de significados”, en el entendido que parte de un esquema de trabajo interpretativo, y por eso se hace necesaria esa negociación. Este proyecto “intenta” desmarcarse de la interpretación y en parte por eso es tan dificil lidiar con algo que se llame análisis de datos.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #ff0000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Contendientes “Prêt-à-porter”</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Tampoco puedo dar mucho cuenta de esta entrada, sobre todo porque siento esta acción simplificadora cuando se afirma que Deleuze niega la realidad exterior, o que no hay nada nuevo que ya no esté en la investigación acción o en la etnografía, o que cuando yo escribo me enmarco en el socioconstruccionismo (y eso no estaría mal si lo que escribo se enmarcara realmente en el socioconstruccionismo, pero lo que se termina enmarcando allí (no lo puedo afirmar) es todo el desarrollo posterior que es totalmente agregado y errado en lo que respecta a Deleuze).</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small">Después algunas apreciaciones sobre la superficialidad, no me lo tomo personal, porque en ese sentido estoy muy tranquilo con mi planteo, sin pensar en superficialidades o profundidades.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #000000"><span style="font-family: Arial, sans-serif"><span style="font-size: small"><b>Vuelvo a plantear una cuestión que me parece importante. Creo que la respuesta que doy se dirige directamente a apreciaciones sobre una propuesta. Esta propuesta no entra en conflicto con ninguna otra. Se produce a raíz de la construcción de un problema, y es a este problema que responde, no a otros. No puedo responder a otros problemas con esta propuesta, al menos no apriori. Esto no es una cosmología, es apenas una propuesta a este problema (sí, necesito repetirlo muchas veces). La unica forma que esta propuesta cambie, es ante consideraciones que la hagan más eficaz al problema que me planteo. No me importa cual representa o construye mejor la realidad. Porque creo que no hay mejores representaciones de la realidad. Hay una realidad y hay cuerpos sumergidos en ella, cuerpos que comprenden este “mergulhar” de diferentes maneras segun a lo que quieran responder. Es eso y nada más. No me interesa el materialismo dialéctico (por ahora), hasta que me interese. Pero eso no significa que entre en algun conflicto con lo que yo propongo (al menos no apriori). ¿Puede entrar en conflicto? Sí, puede, cuando los encuentros sean destructivos, ahi vamos a tener un conflicto. Pero solo en el mismo encuentro podré saberlo. Puedo suponerlo. Pero solo ahi podré saberlo. Trabajamos cuatro años con un curso de Facultad de ciencias sociales que tiene como base de lectura la teoría marxista, y no fue un problema, trabajé dos meses en el apex en un grupo de psicología comunitaria y fue desesperante. ¿Qué determina el efecto? El encuentro.</b></span></span></span></p>
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		<title>Simplemente dudas sobre el aporte original de la cartografía como metodología de la investigación. Respuesta a Javier Rey y su post “Fantasmas…”</title>
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		<pubDate>Sat, 04 May 2013 06:26:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Paribanú Freitas</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>Javier y yo somos compañeros de trabajo (no me animo a decir amigos por simples problemas de tiempos de convivencia) y siento por él un especial afecto. Sólo lo adelanto porque el título de esta entrada puede ocurrírsele al lector desconocido como una cuestión contenciosa cuando en realidad es la continuidad de discusiones y comentarios entre medio de la construcción de un proyecto colectivo de trabajo como el Programa de Fundamentos Históricos y Políticos de las Prácticas Psicológicas (HisPo) en la Universidad de la República (UDELAR – Uruguay). Particularmente [...]</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/color-space.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-181" style="margin: 10px" alt="color space" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/color-space-300x214.jpg" width="300" height="214" /></a></p>
<p>Javier y yo somos compañeros de trabajo (no me animo a decir amigos por simples problemas de tiempos de convivencia) y siento por él un especial afecto. Sólo lo adelanto porque el título de esta entrada puede ocurrírsele al lector desconocido como una cuestión contenciosa cuando en realidad es la continuidad de discusiones y comentarios entre medio de la construcción de un proyecto colectivo de trabajo como el Programa de Fundamentos Históricos y Políticos de las Prácticas Psicológicas (HisPo) en la Universidad de la República (UDELAR – Uruguay).</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Particularmente incluso este diálogo proviene de algunos procesos fuertes de trabajo colectivo muy concreto como el trabajo con compañeros de Río de Janeiro, lugar donde Javier está hoy haciendo una estancia de estudios y desde donde se ha articulado una fuerte y productiva línea de trabajo para el programa. Si ello fué posible además es porque en el piso del programa, en el background existían problemas, lecturas y preocupaciones comunes. Dentro de este proceso entonces es que Javi y otrxs compañerxs llegan a  ”PISTAS DO MÉTODO DA CARTOGRAFIA: Pesquisa-intervenção <em style="font-size: 13px"><em><em><em>e produção de subjetividade” </em></em></em></em>de Eduardo Passos, Virgínia Kastrup y Liliana da Escóssia (Editora Sulina, 2010); y es en el marco de este proceso también que en la última sesión del seminario de nuestro seminario de lectura nos abocamos a leer y discutir apenas algunos capítulos.</p>
<h3>A contrapelo.</h3>
<p>La lectura de filósofos como Foucault, Deleuze y Guattarí no solo que no me es ajena sino que incluso, principalmente respecto de la obra del primero de estos autores considero que tengo un fuerte conocimiento de su obra. De hecho, y por mi pertenencia generacional podría decir -aludiendo a una frase popular- que me crié profesionalmente mamando esta filosofía.</p>
<p>Sin embargo, por azar y por propia voluntad debo decir que me siento bastante lejano de la obra filosófica principalmente de Deleuze y Guattarí, de su uso del lenguaje y de la filosofía, y de un su filiación con un proyecto de época crítico pero en el marco de lo que hoy sin dificultades enmarcaría como proyecto posmoderno. Sobre el señor pelado feo que además se afeitaba la cabeza para radicalizar su fealdad y de este modo resubjetivarse tal como nos cuenta Didier Eribón en la tercera parte de “Reflexiones sobre la cuestión gay”, es decir Michel Foucault, sigo admirando su obra, usando a fondo sus conceptos, reconociendo su rigurosidad erudita y metodológica, pero reconociendo límites de operatividad y capacidad hermenéutica frente a la complejidad de los fenómenos sociales, reconociendo ausencias de reflexión en campos particulares adyacentes a sus zonas de problematización y límites a sus propuestas teóricas ensayadas. Y siento que por un lado y por el otro voy a contrapelo.</p>
<p>En el límite de las aportaciones foucaultianas me he embarcado en el encuentro con la tradición marxiana por la vía del programa de maestría que elegí cursar con fuerte anclaje en la reflexión del campo de las políticas sociales, las políticas públicas y la cuestión y el cambio social; con el materialismo - histórico - dialéctico, y por suyo, con el campo de la teoría social a secas y no como adjetivo de otra disciplina como en el caso de la psicología social. Y a causa de este doble camino de tránsito por las ciencias sociales por un lado (y ya no (solo) la filosofía, por ejemplo) y el materialismo histórico dialéctico por el otro es que emergen mis dudas o puntualizaciones a algunos elementos que plantea Javi en su post, que creo que está claramente posicionados en las ‘pistas’ cartográficas y en las discusiones que sobre ellas dimos en nuestro seminario regular de lectura.</p>
<h3>Tres puntos de debate.</h3>
<p>Para ordenar mis cuestionamientos he elegido partir de cuatro enunciados planteados en su entrada por Javi que entiendo al menos discutibles, y que obviamente no se los discuto al el en primera persona, sino mas bien (a) a la propuesta de usar la filosofía de Deleuze y Guattarí como forma de elaboración de una propuesta metodológica en investigación empírica, (b) al sistema filosófico de Deleuze y Guataría en sí mismo y (c) a los marcos y ecos posmodernos en los que la propuesta crítica de estos filósofos franceses se puede encuadrar.</p>
<p><strong>1. “No hay manera de construir un conocimiento sobre algo que no sea en el mismo acto de producirlo”.</strong></p>
<p>Esta perspectiva lleva a Javi a enunciar así que de tal forma los conocimientos son <em>intrasmisibles</em>. Voy a dejar de lado el problema pedagógico de tal enunciado y enfocarme sólamente en los elementos epistemológicos de tal propuesta.</p>
<p>Me animo a decir que este enunciado, sobre el cual Javier va a derivar el problema de la producción y la reproducción, es enmarcable en una perspectiva socioconstruccionista fuerte. Coherente con tal programa y si mal no entiendo, la exterioridad del objeto es cuestionable, débil o incluso nula. Me animo a decir que esta perspectiva de raigambre en la obra de Deleuze y Guattari es fiel a tal paradigma, el cual a mi gusto, y tal como se ha desarrollado en las reflexiones de programas materialistas, historicistas y dialécticos, es dable adjudicar a esta perspectiva algo que llamaría de “autoritarismo ontológico”; y entonces me pregunto: ¿de verdad creemos que la realidad -cuasi solipsistamente- se produce en el instante que alguien que se autopostula como investigador decide cuestionársela?. Y siguiendo: ¿podemos posicionarnos tan autoritariamente como para negar la capacidad externa de vida a lo no pensado por el investigador?. ¿No es un exceso pensar que la realidad existe solo en la medida de nuestra acción investigativa o epistemofílica?</p>
<p>Y para mostrar tal autoritarismo sometamos al análisis problemas ya no de objetos físicos no concientes, sino por ejemplo de tramas sociales desarrolladas por sujetos conscientes  ¿Podemos decir que el conocimiento social solo existe y se hace cognoscible en la medida que lo producimos? y continúo entonces ¿No hay posibilidades entonces de concebir procesos de disputa entre conocimientos con anclajes (en intereses) sociales diferentes y hasta opuesto?. ¿Cómo podemos comprender entonces por ejemplo el esfuerzo del conocimiento proletario o de las epistemologías feministas como conocimiento de disputa, oposición y superación del conocimiento burgués o el conocimientos de la naturalización heteropatriarcal?</p>
<p>Considero que existen dos límites fuertes y peligrosos de las posturas mas radicales de socioconstruccionismo: el primero el del autoritarismo del (aquello que se recorta como) sujeto, y el segundo en el procesos de resaltar la dimensión material del discurso -postulado clara y prudentemente por Foucault- negar la necesaria exterioridad de la materialidad y reducir el universo de lo existente a una pura discursividad solipsista.</p>
<p><strong>2. “La mayoría de las metodologías de investigación actuales  no dan cuenta de esta distinción en la diferencia. Las mas conservadoras se dicen independientes de los contenidos y proponen formatos universales para cualquier tipo de investigación”.</strong></p>
<p>Conozco la interna de este enunciado de la cual me parece impertinente dar cuenta en detalle, pero si me parece importante resaltar que considero poco prudente la enunciación realizada por mi compañero.</p>
<p>En tal sentido propongo dividir el aparato burocrático conectado al proceso de producción <em>científico – académica</em> de conocimiento.</p>
<p>Así, al menos en el campo de la sociología, ciencia coextensiva al desarrollo del positivismo como doctrína científico – filosófica, se registra una variedad de métodos críticos donde lo que impera es una visión de necesidad de articulación fuerte y consciente entre elecciones metodológicas y campo de problema, de modo tal que ya nadie postula ni independencia ni univeralidad de los formato de investigación alguno por sobre otro.</p>
<p>En tal sentido sé que es posible que este enunciado de Javier, retomado fuertemente por las “pistas cartográficas” venga de la necesidad, urticante para la profesionalizada ciencia de la psicología, de no escindir intervención social de investigación social; aporte que además me parece fundamental en la agenda contemporánea académica y profesional, pero que en ningún momentos nos puede llevar a creer que existe algún tipo de unicidad postulada en el campo de las metodologías de la investigación social, campo fértil  productivo, en diálogo y debate prolífico y donde la unicidad de posiciones es lo que no existe.</p>
<p>Puedo comprender la necesidad de hacer una crítica a los postulados positivistas -vetustos- de algunos debates -viejos- sobre metodología de la investigación, pero no puedo admitir que se reduzca ciencia e investigación a positivismo, como tampoco puedo no responder a la idea que podría traslucirse en el fondo de la propuesta cartográfica de que recién esta aproximación metodológica innauguraría algún tipo de crítica antipositivista en el campo de la epistemología de las ciencias sociales y/o en el campo de las metodologías de la investigación.</p>
<p>Al respecto sugiero la lectura del artículo “Qualitative methods.” de <span style="font-size: 13px">Ellingson &amp; Ellis e</span><span style="font-size: 13px">n la Enciclopedia de sociología de Borgatta &amp; Montgomery (Maxmillan Reference, 2000) en el cual se definen las metodologías cualitativas -ancestrales polos de resistencia y crítica antipositivista- como</span></p>
<p style="padding-left: 60px">“<em>a variety</em> of research techniques and procedures associated with the goal of trying to understand <em>the complexities of the social world</em> in which we live and how we go about thinking, acting, and making meaning in our lives” (pág. 2287).</p>
<p>Me parece interesante destacar este breve artículo ya que en el mismo se problematiza fuertemente la necesidad de variedad de métodos y técnicas de registro, análisis y presentación de procesos de investigación que permitan de alguna manera aproximarse por vertientes singulares y diferentes a la complejidad de la realidad social.</p>
<p>Así Ellington y Ellis plantean que los métodos cualitativos cubren un espectro contínuo de posiciones que van desde algunas concepciones cercanas a los postulados de formas de ciencias positivistas por un lado hasta posiciones que articulan la investigación social cualitativa al campo del arte y la literatura por el otro “cartografiando” en este segundo polo propuestas tales como las autoetnografías, las etnografías performáticas, las técnicas narrativas y la literatura de no ficción, en las que los criterios de ‘validez’ pasan por: <span style="font-size: 13px;line-height: 19px">(1) la contribución sustantiva a la comprensión de un fenómeno, </span>(2) el mérito estético respecto de la complejidad y calidad artística del producto, (3) la capacidad de desarrollo de la reflexividad (¿el autor realiza alguna reflexión respecto de su producción o deja ese trabajo al lector a partir de los juicios que pueden elaborarse desde el punto de vista del texto reproducido?), (4) la afectación que el texto genera <span style="font-size: 13px;line-height: 19px">y (5) la capacidad de expresión de la realidad.</span></p>
<p><strong>3. “¿Cómo disocio o una fundamentación del resto de la producción, sea textual o de otro modo?. ¿Cómo pienso un posible análisis de datos en un marco donde el simple concepto de “análisis” no compone con el plano de consistencia que sostiene la propuesta?”</strong></p>
<p>Y encuentro en este enunciado elementos claros de la propuesta cartográfica cuando se plantea por ejemplo que</p>
<p style="padding-left: 30px"><em>“Investigando processos de produção de subjetividade, entrávamos em um debate metodológico que tradicionalmente se organiza prioritariamente a partir da oposição entre métodos de pesquisa quantitativa e qualitativa. Os impasses metodológicos são muitas vezes atribuídos à natureza da pesquisa qualitativa, que reúne grande parte das investigações no campo dos estudos da subjetividade. Argumenta-se que se a pesquisa quantitativa se adequa bem a frames e scripts preexistentes, como testes e questionários padronizados, além de contar com métodos estatísticos e softwares de última geração que dão a tranquilizadora imagem de sofisticação e exatidão científica, o mesmo não ocorre com a pesquisa qualitativa. Esta requer procedimentos mais abertos e ao mesmo tempo mais inventivos. Por outro lado, a distinção entre pesquisa quantitativa e qualitativa, embora pertinente, surge ainda insuficiente, já que os processos de produção da realidade se expressam de múltiplas maneiras, cabendo a inclusão de dados quantitativos e qualitativos. Pesquisas quantitativas e qualitativas podem constituir práticas cartográficas, desde que se proponham ao acompanhamento de processos. Para além da distinção quantitativa-qualitativa restam em aberto impasses relativos à adequação entre a natureza do problema investigado e as exigências do método. A questão é como investigar processos sem deixá-los escapar por entre os dedos.</em><br />
<em>Com esse desafio à frente, nos movíamos inicialmente por entre questões disparadoras: como estudar processos acompanhando movimentos, mais do que apreendendo estruturas e estados de coisas? Investigando processos, como lançar mão de um método igualmente processual? Como assegurar, no plano dos processos, a sintonia entre objeto e método? Desde o início estávamos cientes de que a elaboração do método da cartografia não poderia levar à formulação de regras ou protocolos. Percebíamos também que nossas inquietações estavam presentes na prática diária de muitos de nossos colegas.</em><br />
<em>Pesquisadores que investigam processos nas áreas de saúde, educação, cognição, clínica, grupos e instituições, dentre outros, enfrentam muitas vezes, na escrita de seus projetos, dificuldades em dar conta do item consagrado ao método. Como nomear as estratégias empregadas na pesquisa, quando elas não se </em><em>enquadram bem no modelo da ciência moderna, que recomenda métodos de representação de objetos preexistentes? Como encontrar um método de investigação que esteja em sintonia com o caráter processual da investigação? No que concerne à chamada coleta de dados, tal dificuldade é muitas vezes contornada pelo apelo à noção de observação participante e às entrevistas semiestruturadas. Embora em certa medida conveniente, o vocabulário importado da pesquisa etnográfica e das pesquisas qualitativas em psicologia e nas ciências humanas em geral parece, todavia, muito genérico e longe de ser satisfatório”.</em></p>
<p>Y contincuando con sentencias del tipo</p>
<p style="padding-left: 30px"><em>“A cartografia surge como um princípio do rizoma que atesta, no pensamento, sua força performática, sua pragmática: princípio “inteiramente voltado para uma experimentação ancorada no real” (Deleuze e Guattari, 1995, p.21). Nesse mapa, justamente porque nele nada se decalca, não há um único sentido para a sua experimentação nem uma mesma entrada. São múltiplas as entradas em uma cartografia. A realidade cartografada se apresenta como mapa móvel, de tal maneira que tudo aquilo que tem aparência de “o mesmo” não passa de um concentrado de significação, de saber e de poder, que pode por vezes ter a pretensão ilegítima de ser centro de organização do rizoma. Entretanto, o rizoma não tem centro”.</em></p>
<p>Y concluyendo problemáticamente que</p>
<p style="padding-left: 60px"><em>“A metodologia, quando se impõe como palavra de ordem, define-se por regras previamente estabelecidas. Daí o sentido tradicional de metodologia que está impresso na própria etimologia da palavra: metá-hódos. Com essa direção, a pesquisa é definida como um caminho (hódos) predeterminado pelas metas dadas de partida. Por sua vez, a cartografia propõe uma reversão metodológica: transformar o metá-hódos em hódos-metá. Essa reversão consiste numa aposta na experimentação do pensamento – um método não para ser aplicado, mas para ser experimentado e assumido como atitude. Com isso não se abre mão do rigor, mas esse é ressignificado. O rigor do caminho, sua precisão, está mais próximo dos movimentos da vida ou da normatividade do vivo, de que fala Canguilhem. A precisão não é tomada como exatidão, mas como compromisso e interesse, como implicação na realidade, como intervenção”.</em></p>
<p>Y sobre esta conclusión y el enunciado de Javi me pregunto: mas allá de la retórica crítica, ¿cuál es el punto positivo a disputar?. ¿Qué es la investigación sin análisis? ¿Qué es la investigación sin voluntad teleológica que no descarta el hallazgo o la emergencia, para usar categorías clásicas del acervo de la metodología de la investigación?. ¿Qué elementos mas allá de la articulación entre intervención e investigación de las metodologías “investigación – acción participativa”, la flexibilidad del diseño flexible de Vasilachis, la indisociabilidad del proceso de ‘recolección – generación’ de datos y análisis de la Teoría Funamentada, la complementaridad de la experiencia narrativa entre sujetos investigadores y sujetos ‘investigados’ de las técnicas narrativas o la problematización sobre las prácticas de construcción y negociación de significado y aprendizaje de la etnografía, el interaccionismo simbólico y la etnometodología se observa en la propuesta cartográfica?, insisto, mas allá de la retórica postmoderna.</p>
<h3>Contendientes “Prêt-à-porter”</h3>
<p>Valoro el esfuerzo novedoso de rearticular campo de intervención y campo de análisis de la propuesta cartográfica aunque no puedo ir mucho mas allá de ello al notar puntos fuertes de desacuerdo como el presentado “autoritarismo del sujeto” proveniente del socioconstruccionismo radical cuasi solipsista y la desinformada o pauperizante discusión sobre el basto campo de eso que llaman “<em>modelo da ciência moderna” </em>con una homogeinización asustante y poco cartográfica no hace mas que caricaturizar un proceso epistemológico complejo como el campo de las disputas positivistas y antipositivistas en su amplitud de posiciones. Valga así entonces señalar que mas allá de los aportes ya reconocidos subrayo sin embargo que la profundidad de la discusión epistemológica y metodológica me resulta por momentos superficial, poco realista y estereotipada en la medida que lejos de confrontar con la complejidad de lo real y concreto del campo de problemas discute con un contendiente fetichizado, inexistente y a medida para lograr una aplastante pero ficticia derrota.</p>
<p>Así, reconozco que si bien las inquietudes de las pistas cartográficas son genuinas  honestas y originales, alcanzan su mayor obstáculo en su punto de partida, el intentar dar cuenta de un problema de vínculo cognoscitivo con la realidad empírica a partir de un arsenal filosófico primordialmente retórico, y en esa discusión es que he tratado de aportar -humilde, clara, discreta y racionalmente- con esta entrada.</p>
<div><img class="avatar avatar-100 photo" alt="" src="http://1.gravatar.com/avatar/f7694044add5c138b60bcc072c10ae9b?s=100&amp;d=blank&amp;r=G" width="100" height="100" /></div>
<h3><a title="Paribanú Freitas" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/author/paribanufreitas">Paribanú Freitas</a></h3>
<p>Licenciado en Psicología y maestrando en Trabajo Social por la Universidad de la República (UY).<br />
Asistente del Instituto de Fundamentos y Métodos en Psicología de la Facultad de Psicología de la UDELAR.<br />
Integrante del Programa de Fundamentos Históricos y Políticos de las Prácticas Psicológicas del mismo instituto.</p>
<p><a title="More posts by Paribanú Freitas" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/author/paribanufreitas">More Posts</a> &#8211; <a title="Paribanú Freitas" href="http://universidad.academia.edu/ParibanuFreitas">Website</a></p>
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		<title>La Sociedade Harmonia Eborense en Argentina</title>
		<link>http://sociabilidad.hypotheses.org/118</link>
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		<pubDate>Fri, 03 May 2013 20:08:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Maria Zozaya</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entradas]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Marcos Helguero está realizando una serie de entrevistas para el programa radiofónico argentino “Si 6 fuese 9″ . En ellas está dedicandose a contar formas de cultura y de vida del mundo urbano portugués a través del caso Evorense. En el apartado dedicado a la cultura de vida dedicó un tiempo a las asociaciones, entrevistando a quien escribe estas líneas sobre su ámbito de especialización: los espacios de sociabilidad en el siglo XIX . María Zozaya se centró en hablar de la SHE, Sociedade Harmonia [...]</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>Marcos Helguero está realizando una serie de entrevistas para el programa radiofónico argentino <a href="http://si6fuese9.wordpress.com/2013/05/01/27-de-abril-de-2013-el-sabado-pide-mas/">“Si 6 fuese 9″</a> . En ellas está dedicandose a contar formas de cultura y de vida del mundo urbano portugués a través del caso Evorense. En el apartado dedicado a la cultura de vida dedicó un tiempo a las asociaciones, entrevistando a quien escribe estas líneas sobre su ámbito de especialización: los espacios de sociabilidad en el siglo XIX . María Zozaya se centró en hablar de la SHE, Sociedade Harmonia Eborense, una de las más relevantes en Évora en la actualidad (gracias a la labor de su Junta directiva y de su presidente Rui Cancela) y en el siglo pasado, a partir de su nacimiento en 1849. Entonces aglutinaba a las clases medias altas de tendencia ieológico política republicana. Se fundó en un momento en que las asociaciones estaban en eclosión en Europa, entre 1830 y 1850, acompasando la llegada del liberalismo, como tuvo a bien investigar Zozaya en diversas publicaciones (como Del Ocio al Negocio, que puedes <a href="http://books.google.pt/books?id=z2bqnj-mUGcC&amp;printsec=frontcover&amp;dq=Del+ocio+al+negocio.+Redes+y+capital+social+en+el+Casino+de+Madrid&amp;hl=es&amp;ei=dXNeTqGwJ7L54QTW4pw5&amp;sa=X&amp;oi=book_result&amp;ct=result&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q&amp;f=false">leer en parte pinchando aquí</a>). En este caso la Sociedad Harmonia aglutinaba a varias centenas de socios en torno al mundo del ocio y de las artes (de la música y el teatro). Era un eje de la cultura urbana, al igual que varios otros círculos, catalizaba las demandas intelectuales y artísticas de la zona. En general cada asociación se vinculaba a un perfil económico y a una clase social y, con ambos perfiles, a una tendencia política. Precisamente nacieron en un momento en que no existía la libertad de asociación y canalizaban esa necesidad; es decir, los individuos y ciudadanos iban a encontrar la cabida a sus inquietudes políticas en la polivalencia de este tipo de sociedades. En teoría se reunían para que tuvieran lugar los recreos de la buena sociedad y se pudiesen desarrollar diversas facetas artísticas, como estatuariamente estaba regulado, junto a la prohibición de hablar de política, pero -como he demostrado ampliamente en otros estudios-, lo que se hacia era precisamente eso: encontrar en estos espacios el recinto ideal para hablar de cuestiones ligadas a la esfera pública política. Sobre el tema de la sociabilidad puedes ampliar más bajándote <a href="http://eprints.ucm.es/8073/">gratuitamente su Tesis Doctoral pinchando aquí</a>.</p>
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		<title>Historia conceptual de la filología clásica: literatura latino-cristiana</title>
		<link>http://clasicos.hypotheses.org/359</link>
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		<pubDate>Fri, 03 May 2013 18:45:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Prof. Dr. Francisco García-Jurado</dc:creator>
				<category><![CDATA[Conceptos historiográficos]]></category>
		<category><![CDATA[Entradas]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Como bien apunta José Carlos Mainer cuando habla acerca de la invención moderna de la “Literatura española”, semejante formulación no obedece a lo que podríamos entender como un concepto natural, sino a una compleja elaboración cultural1. Lo mismo ocurre con … <a href="http://clasicos.hypotheses.org/359">Continue reading <span>→</span></a></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p align="JUSTIFY"><strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2012/12/SANY6687.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-133" alt="SANYO DIGITAL CAMERA" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1040/files/2012/12/SANY6687-225x300.jpg" width="225" height="300" /></a>Como bien apunta José Carlos Mainer cuando habla acerca de la invención moderna de la “Literatura española”, semejante formulación no obedece a lo que podríamos entender como un concepto natural, sino a una compleja elaboración cultural</span><sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif">. Lo mismo ocurre con el concepto de “Literatura romana” y, más aún, con el de “Historia de la Literatura romana”, pues tal juntura implica una conciencia del historicismo (la literatura entendida como una entidad de naturaleza “histórica”) y una idea nacional de la creación literaria que permite añadir al sustantivo “literatura” el gentilicio de “romana”, a partir de una equivalencia buscada entre los pueblos y las lenguas. POR FRANCISCO GARCÍA JURADO HLGE</span></strong></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Verdana, sans-serif">De esta manera, podemos afirmar, con José Antonio Maravall, que es el método el que crea (cuando menos, perfila) el propio objeto de estudio</span><sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></span></sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif">. El objeto de estudio existe previamente, pero necesita de una formalización y un método que lo convierta realmente en tal materia acotada y legitimada.</span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: Verdana, sans-serif">De acuerdo con los presupuestos anteriores, la formulación moderna de nuestros Estudios clásicos ha implicado desde finales del siglo XVIII una profunda reformulación conceptual, en especial desde que </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><b>las lenguas modernas pasaron a ser el instrumento de difusión y estudio de la Antigüedad</b></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">. El mismo adjetivo “clásico” pasó de ser un término simplemente estético a cobrar una importante dimensión histórica que lo identificó por antonomasia con la Antigüedad grecolatina</span><sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></span></sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif">. En la pequeña constelación de los conceptos que se han ido acuñando con el fin de configurar los fundamentos modernos del estudio de la Antigüedad vamos a partir de dos que resultan esenciales para el presente estudio, a saber: “Historia de la Literatura latina/romana”</span><sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></span></sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> e “Historia de la Literatura latino-cristiana”. A medida que desde finales del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX se fue construyendo la disciplina correspondiente a la Historia de la Literatura romana, se observó la necesidad de delimitar otras parcelas de la literatura escrita en latín: Literatura cristiana, medieval y renacentista. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><b>La necesidad de delimitación del concepto de “Literatura latina/romana” implica, consecuentemente, el problema de decidir qué es lo que debe entrar o no en su estudio</b></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">, y si hay otros textos escritos en latín susceptibles de constituir un estudio independiente</span><sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></span></sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif">. Sin embargo, las condiciones que configuran los estudios correspondientes a estas, llamémoslas, diferentes literaturas escritas en Lengua latina, no son las mismas ni se dan en el mismo momento. Por ejemplo, para poder constituir el concepto de “Literatura latina cristiana” tuvo que articularse mucho antes el del “Literatura latina” como tal. De esta forma, una vez formalizado el concepto de Literatura latina cristiana, la Literatura latina se perfila a veces añadiendo el adjetivo “pagana”. Asimismo, es importante partir del hecho de que la cronología de la primera Literatura cristiana en latín se corresponde con lo que se vino a llamar la “decadencia de la Literatura latina”. Si bien a la Literatura latino-cristiana le corresponde situarse dentro de este período final</span><sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></span></sup><span style="font-family: Verdana, sans-serif">, los estudiosos tratarán de encontrar una periodización específica (a saber, primera época, de carácter apologético, edad áurea en el siglo IV y su propia decadencia a partir de S. Agustín).</span></p>
<div id="sdfootnote1">
<p align="JUSTIFY"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> J. C. Mainer, “La invención de la literatura española”, en Dolores Romero (coord.), </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><i>Naciones literarias</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">, Madrid, 2006, pp. 201-230. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">Para la cuestión de las literaturas nacionales cf. M. Espagne y M. Werner, </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><i>Qu’est-ce qu’une littérature nationale? Approches pour une théorie interculturelle du champ littéraire</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">, Paris, 1994. </span></p>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<p align="JUSTIFY"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> J. A. Maravall, </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><i>Teoría del saber histórico</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">, Madrid, 1967 (tercera edición).</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<p align="JUSTIFY"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> Hemos revisado esta cuestión en F. García Jurado, “¿Por qué nació la juntura Tradición Clásica? Razones historiográficas para un concepto moderno”,</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><i> CFC</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> (</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><i>Lat</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">) 27, 2007, pp. 161-192.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<p align="JUSTIFY"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> La dificultad añadida de hablar acerca de Literatura romana o latina tiene que ver, sobre todo, con la extensión de la literatura propiamente romana más allá de su territorio, con la consiguiente universalización, que también entendemos como latinidad. Es, a este respecto, significativa la existencia de una Literatura latina escrita en África que tiene como centro la ciudad de Cartago. De todas formas, el problema semántico es más específico en las lenguas germanas que en las latinas, donde se ha optado de manera preferente por “Literatura latina”. No obstante, podemos adelantar que la diferencia “romana”/”latina” va a ser muy pertinente a la hora de configurar el concepto que aquí estudiamos, pues no es lo mismo hablar de “Literatura romano-cristiana” que de “Literatura latino-cristiana”. </span></p>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<p align="JUSTIFY"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> F. García Jurado, “Ensayo de una historiografía de la Literatura Latina en España (1778-1936)”, </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif"><i>Revista de Estudios Latinos </i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif">8, 2008, pp. 179-201 (esp. p. 181).</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<p align="JUSTIFY"><a href="http://clasicos.hypotheses.org/359#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif"> Este hecho conlleva, asimismo, un nuevo problema, pues no es aceptable, como ya vieron algunos historiadores, que una literatura de inspiración divina se identifique con un período valorado de manera negativa. Asimismo, es también comprometido valorar en qué medida los autores cristianos contribuyeron a la decadencia.</span></p>
</div>
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		<title>¿Es visitable la RAE?</title>
		<link>http://morflog.hypotheses.org/1300</link>
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		<pubDate>Fri, 03 May 2013 12:08:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Elena Azofra</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>
		<category><![CDATA[derivación]]></category>
		<category><![CDATA[Entradas]]></category>
		<category><![CDATA[Morfología]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Sí, habéis leído bien: el título es una pregunta sobre la posibilidad de que la RAE sea visitada. El adjetivo visitable está formado sobre el verbo visitar, y después de la vocal temática -a- (esa que tanto hace sufrir a los … <a href="http://morflog.hypotheses.org/1300">Continue reading <span>→</span></a></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Sí, habéis leído bien: el título es una pregunta sobre la posibilidad de que la <a href="http://www.rae.es/RAE/Noticias.nsf/Home?ReadForm">RAE</a> sea visitada. El adjetivo <em>visitable</em> está formado sobre el verbo <em>visitar</em>, y después de la vocal temática -<em>a</em>- (esa que tanto hace sufrir a los alumnos de <em>Morfología</em>…) presenta el sufijo -<em>ble</em>, morfema derivativo trabado con el que se forman verbos que indican la posibilidad de que se realice lo indicado por el lexema. En la clasificación de adjetivos derivados de Rainer en la <em>Gramática descriptiva de la lengua española</em> de Bosque y Demonte (1999: 4610), este tipo de adjetivos deverbales corresponden a los <i>pasivos potenciales</i>, parafraseables por ‘que puede {ser PP/Vse}’; como advierte Rainer, posiblemente esta no es una categoría derivacional distinta de la de los <i>pasivos deónticos</i>, parafraseables por ‘que debe {ser PP/Vse}’, sino más bien efectos contextuales de una misma categoría (1999:4597). Es decir, que <em>visitable</em> puede significar ‘que puede ser visitado / visitarse’ o ‘que debe ser visitado / visitarse’.</p>
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_1306" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/598/files/2013/05/2013-04-23-19.19.56.jpg"><img class="size-medium wp-image-1306" alt="RAE. Biblioteca de académicos. 23 abril 2013" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/598/files/2013/05/2013-04-23-19.19.56-300x225.jpg" width="300" height="225" /></a></p>
<p class="wp-caption-text">RAE. Biblioteca de académicos. 23 abril 2013</p>
</div>
<p style="text-align: justify">Y bien, ¿qué tiene que ver todo esto con la RAE? Aquí viene la parte de actualidad que traigo hoy a <em>MorFlog</em>: el pasado 23 de abril, la “docta casa” abrió sus puertas (algo que solo sucede raras veces) con ocasión de la celebración en Madrid de «<a href="http://raeinforma.com/2013/04/18/visitas-a-la-rae-en-la-noche-de-los-libros/">La noche de los libros</a>», una estupenda iniciativa que hay que mirar en positivo: es mejor que se celebren estas cosas, aunque para algunos de nosotros todas las noches sean noches de libros…<sup>1</sup></p>
<p style="text-align: justify">Yo nunca había entrado en la RAE, así que propuse a mi amiga Renata Enghels, que aterrizaba ese mismo día en Madrid, una visita a “<a href="http://elpais.com/elpais/2013/02/28/eps/1362065169_019685.html">la casa de las palabras</a>“: ¡un plan estupendo para dos lingüistas! Nos encantó el <a href="http://www.rae.es/rae/gestores/gespub000011.nsf/voTodosporId/8F213A50CC943144C1257B57002B5947?OpenDocument&amp;i=6">recorrido</a>, aunque a mí al menos me pareció un tanto excesivo el relevo de personajes disfrazados que nos guiaban por las distintas salas (Don Juan, Dulcinea, Sancho…). Por fin pude acercarme al Salón de Plenos, a la Biblioteca de académicos, a las otras salas, ver los percheros (famosos para los seguidores de @RAEinforma en Twiter…) y, en fin, respirar el ambiente del edificio en que se cuece el destino del español. Un paseo muy interesante y obligado para cualquier apasionado por la lengua: así, el adjetivo deverbal <em>visitable</em> que aparece en el título es, para mí, un pasivo potencial y pasivo deóntico, porque  pienso que la RAE no solo es un lugar ‘que puede visitarse’, sino también ‘que debe visitarse’. Especialmente en este año en que se celebra su <a href="http://www.rae.es/rae/gestores/gespub000011.nsf/voTodosporId/0B025C36F9613090C1257B5900423F90?OpenDocument&amp;i=6">tricentenario</a>…</p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/598/files/2013/05/2013-04-23-19.24.59.jpg"><img class="size-medium wp-image-1307 aligncenter" alt="2013-04-23 19.24.59" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/598/files/2013/05/2013-04-23-19.24.59-225x300.jpg" width="225" height="300" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Y para terminar, una curiosa coincidencia, de esas que facilita el ciberespacio: sin saberlo entonces, coincidí en el mismo grupo de esta visita con una filóloga amiga en Twitter, apasionada de los manuscritos y de la fotografía:</p>
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_1308" style="width: 130px"><img class=" wp-image-1308" alt="Fotografiando la RAE" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/598/files/2013/05/Fotografiando-la-RAE-171x300.jpg" width="120" height="210" /></p>
<p class="wp-caption-text">Filóloga-fotógrafa en la RAE</p>
</div>
<p style="text-align: justify">Las dos tuiteamos nuestras impresiones ese día, y así descubrimos que nos habíamos conocido sin darnos cuenta. Sus fotos son geniales, así que la invito desde aquí a desvelar su identidad y poner en los comentarios unos enlaces a su galería en Flickr (de allí alguna vez hemos tomado prestada –con su permiso, naturalmente– alguna imagen para <em>MorFlog</em>).</p>
<p style="text-align: justify">N.B.: Las fotos que aparecen en esta entrada son mías; ese día me olvidé la cámara en casa, así que todo lo que puedo ofreceros como testimonio gráfico de la visita no tiene mucha calidad. Lo pongo en <a href="http://www.flickr.com/photos/morflog/sets/72157633409181386/">este álbum de Flickr </a>e invito a mis dos amigas a completarlo con sus fotografías: abierto a su colaboración el banco de imágenes de <em>MorFlog</em>…</p>
<ol class="footnotes">
<li class="footnote" id="footnote_0_1300">Hay muy pocas notas musicales en MorFlog, pero esta vez creo que resuena en mis palabras un eco de Sabrina: “Que todas las noches sean noches de libros…” parece una paráfrasis de “Que todas las noches sean noches de boda, que todas las lunas sean lunas de miel”…</li>
</ol>
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		<title>Fantasmas: Lo eterno del acontecimiento en la investigación</title>
		<link>http://sociotechnopolis.hypotheses.org/173</link>
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		<pubDate>Wed, 01 May 2013 04:22:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Javier Rey</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>¿Cómo componemos un territorio? Cartografiándolo. La cartografía construye el territorio que cartografía, así como el deseo produce la máquina que lo produce. Al fin y al cabo cuando hablamos de deseo, ¿no hablamos de territorializaciones, de nuevas cartografías? No hay manera de producir un conocimiento sobre algo, que no sea en el mismo acto de producirlo. Los conocimientos son intransmisibles, en todo caso son producibles y esta producción es inevitable, aun creyendo que lo evitamos a través de una reproducción. No hay reproducción, es decir, [...]</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: left"><img class="size-medium wp-image-174 alignleft" style="vertical-align: text-top" alt="Abbot-y-Costello-contra-los-fantasmas-11" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/850/files/2013/05/Abbot-y-Costello-contra-los-fantasmas-11-300x221.jpg" width="300" height="221" />¿Cómo componemos un territorio? Cartografiándolo. La cartografía construye el territorio que cartografía, así como el deseo produce la máquina que lo produce. Al fin y al cabo cuando hablamos de deseo, ¿no hablamos de territorializaciones, de nuevas cartografías?</p>
<p style="text-align: left">No hay manera de producir un conocimiento sobre algo, que no sea en el mismo acto de producirlo. Los conocimientos son intransmisibles, en todo caso son producibles y esta producción es inevitable, aun creyendo que lo evitamos a través de una reproducción.</p>
<p style="text-align: left">No hay reproducción, es decir, repetición. Como bien dice Deleuze, una repetición es cada vez un acontecimiento. Pues solo es repetición en la virtualidad de una memoria que no puede asegurar jamás que una repetición es tal. Una repetición solo lo es en la medida en que el supuesto hecho original se ha desvanecido, por lo tanto, ella solo puede ser acontecimiento. Así la repetición solo confirma la diferencia cada vez que se sucede.</p>
<p style="text-align: left">Sin embargo, hay algo que se repite en ese acontecimiento, algo que nos hace pensar en la repetición. Esa parte del acontecimiento que nos trae una sensación de conocido, de reconocimiento, no es una repetición, sino que es algo que después que se produjo jamás dejó de efectuarse. Es lo que Blanchot trae como lo eterno del acontecimiento. Es una afección, la cual se singulariza a través de una mediación, pero no se actualiza. Son las milanesas de la abuela cuyo aroma y gusto se conserva para siempre en nosotros y se singularizan ante una milanesa cualquiera. La milanesa cualquiera es un real actual, es un hecho, es un acontecimiento, pero no es una actualización del aroma de las milanesas de la abuela, aunque ese aroma virtual forme parte del acontecimiento “milanesa cualquiera”.<br />
La mayoría de las metodologías de investigación actuales no dan cuenta de esta producción en la diferencia. Las más conservadoras se dicen independientes de los contenidos y proponen formatos universales para cualquier tipo de investigación. Sin embargo, cuando uno se da cuenta que no hay manera de trasmitir ninguna cosa que no sea produciéndola al mismo tiempo, se pregunta qué tipo de producción será aquella cuya estructura está preformateada por variadas directrices planteadas en un determinado paradigma que no necesariamente se corresponde con el plano de consistencia en el que se sostiene nuestra investigación.</p>
<p style="text-align: left">Entonces es cuando las preguntas no dejan de dispararse para todos lados. No retóricamente, sino verdaderamente por sobre todo. ¿Cómo disocio un marco teórico o una fundamentación del resto de la producción, sea textual o de otro modo de registro? ¿Cómo pienso un posible análisis de datos en un marco donde el simple concepto de “análisis” no compone con el plano de consistencia que sostiene la propuesta? ¿Cómo podemos hablar de triangulación de datos o de confiabilidad de la investigación, cuando no concebimos una realidad por fuera de la misma producción? En otras palabras, ¿confiabilidad de qué? Una triangulación es posible bajo la idea que el objeto real es fijado por una triple mirada, lo cual daría una descripción más fiel del objeto, a la misma vez que cada mirada confirma las otras. Esto se realiza bajo el clasico sistema de coordenadas cartesiano, donde cada cosa es perfectamente descriptible por una ecuación de trayectoria y ubicable definitivamente por las coordenadas del punto. ¿Qué tipo de realidad establecemos de esta forma? ¿Qué tipo de investigación se delinea cuando intentamos dar cuenta de ella a través de un cronograma matricial?</p>
<p style="text-align: left">No es la intención desplazar unas metodologías para hegemonizar otras. Lo unico que buscan estas preguntas y lo que se pretende desarrollar aquí, es pensar qué sucede cuando hay otras formas de concebir la realidad. Y esas otras formas necesitan de otras maneras de investigar. Y eso precisa de otras posibilidades de forma que resulten adecuadas o pertinentes a la investigación. Y podemos tomar esta cadena de afirmaciones y combinarlas para poder construir otros enunciados sin cambiar necesariamente el sentido. Pues si hay una afirmación en todo esto, es que contenido y forma pueden ser diferenciables por momentos (y solo por momentos), pero de ninguna manera son disociables.<br />
El proyecto Clínica, territorio y entramado social trabajó cuatro años en el barrio Punta de Rieles. Cuatro años en los que hemos experimentado de muchas maneras lo que dimos en llamar “el encuentro”. Esto habla de una forma de entender la realidad, de concebirnos como individuos, como comunidad, como colectivo o como sociedad. Y plantean nuevas concepciones acerca del deseo, la alegría, la libertad, lo justo, la clínica, el aprender y así casi sin fin. Estas concepciones no son independientes de una manera de hacer las cosas. No son independientes de lo que entendamos por acción, por práctica, por investigación, por enseñanza. Nunca lo fue.</p>
<p style="text-align: left">El qué hacer nunca fue independiente del cómo hacerlo. Se producen mutuamente, y cuando uno de ellos desborda, el otro muta para dar cuenta de ese desborde. Si eso no sucede, la acción se extingue, retrocede, el acontecimiento pasa, y la novedad se pierde. Si eso no sucede, es que no logramos ponernos a la altura de lo que acontecía, lo dejamos pasar sin reparar en su presencia. Pero si somos fieles a la afirmación “no hay reproducción”, podemos decir que lo nuevo se produce, solo que nosotros no tenemos nada que ver con eso, no sabemos que es eso nuevo, nos pasa por arriba y nos deja maltrechos en el piso sin saber que fue eso que pasó. O peor, quedamos ahí pensando que no pasó nada, convenciéndonos que no pasó nada. Otra vez, el acontecimiento acontece, siempre… somos nosotros quienes no estamos a su altura.</p>
<p style="text-align: left">En aquel proyecto siempre intentamos ponernos a la altura de lo que acontecía. Muchas veces lo logramos, otras no. Sin embargo los acontecimientos no dejan de acontecer, y lo eterno del acontecimiento permanece, como aroma, como sabor, como un ramo de voces y sonidos que, cual fantasmas sin descanso, nos sobresaltan, nos asustan, nos hablan, y piden que los hablemos, que los actualicemos, que los compongamos con lo que sucede. Ese es su motivo de ser en la frontera entre la vida y la muerte. Y el descanso eterno nunca sucederá, porque esa afección es y será para siempre aquello que nos diga: “Está bien, esto que hacés está bien… pero no dejes de cambiar, no dejes de buscar esa otra manera”.<br />
Proponer otra forma de realidad, de ser, de conocer, hasta de vivir, es lo que busco a través de este experimento que hoy no tiene un fin determinado. Tiene un motivo (mis fantasmas), no un fin.<br />
¿Cómo hacerlo? Haciéndolo. No hay otra manera.</p>
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<h3><a title="Javier Rey" href="http://sociotechnopolis.hypotheses.org/author/javierrey">Javier Rey</a></h3>
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		<title>Universidad abierta – Universidad a distancia</title>
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		<pubDate>Mon, 29 Apr 2013 09:34:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Lorenzo García Aretio</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>En el marco de las emisiones radiofónicas que la UNED produce y emite a través de Radio Nacional de España, en el día de ayer se emitió la siguiente entrevista que se me hizo, en la que se trataron temas … <a href="http://aretio.hypotheses.org/640">Continue reading <span>→</span></a></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">En el marco de las emisiones radiofónicas que la UNED produce y emite a través de Radio Nacional de España, en el día de ayer se emitió la siguiente entrevista que se me hizo, en la que se trataron temas relacionados con las diferencias entre enseñanza abierta <em>vs</em> enseñanza a distancia.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">También se abordaron aspectos relacionados con el bosque semántico que conforman estas formas no presenciales de enseñar y aprender así como las tendencias, ¿hacia dónde vamos?. También se hace referencia a las respuestas de la Cátedra UNESCO de Educación a Distancia (CUED) ante estos retos.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small;font-family: arial, helvetica, sans-serif">Les invito a escuchar la entrevista.</span></p>
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